安得山水好畅怀——《论语》悟读【273】
浴乎沂，风乎舞雩。
《论语》第十一篇第二十五章：
【原文】
子路、曾皙（曾点，字皙，曾参之父）、冉有、公西华（姓公西，名赤，字子华）侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（述，说）。”子曰：“何伤（妨害）乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者（guàn，成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂（水名，在今山东曲阜南。），风乎舞雩（yú，鲁国祭天求雨的地方，设有坛），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与（yù，赞成）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：'没有人了解我呀!’假如 有人了解你们，那么你们打算怎么治理国家呢?”
子路急忙答道：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间， 加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等三年工夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样?”冉求回答说：“一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于那些礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤，你怎么样?”公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”
“曾点，你怎么样?”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答 说：“我和他们三人所说的不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢?不 过是各自谈谈自己的志向!”曾点说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，我和几位成年人，几个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀!”
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三 个人的话怎么样?”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”
曾皙说：“您为什么笑子路呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家大事呢?难道公西赤所讲的不是国家大事吗? 宗庙祭祀、诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么?公西赤说他只能做小相，谁又能做大相呢?”
【悟读】
国以民为本，民以食为先。
本章是《论语》中少见的长篇。记叙了夫子弟子申述各人之志以及夫子的评价，表达的是夫子的政治理想。
从儒家思想出发，子路、冉有、公西华等人虽性格不同，才气各异，但皆为入世之人。
子路率直不拘，思路开阔远大，夫子既赏识他的魄力与能力，又对他的鲁莽和不逊稍有不满，夫子认为他“为国以礼，其言不让。”对他的回答是“哂之。”
冉有，在孔门四科中属于“政事”，其处理国家事务的能力是非常强的，他在述说自己志向的时候，过于谦虚了；公西华，“娴于辞令”，他说自己在这些场面中只能当个打杂的，这更显得虚伪了一点。夫子知道他们没说实话，一味地谦虚，故不予置评。
本章的重点和难点是为何夫子会极力赞同曾皙的观点？
其一，子路、冉有、公西华三人立足于邦国，即想着为统治者做事，而没有像曾皙那样，真正为百姓思虑。
诸子百家学说皆为贵族学说，都希望通过对于上层社会的改变来使得乱世得以终结。但儒家学说，更多的蕴含着民本思想。只有曾皙明白了儒家的真意，故其志向看似只是一个仪式而已，远远不如其他三人那么远大崇高，然其所蕴含的一颗“仁义”之心，却是难能可贵的。
其二，作为一个君子，夫子自然明白“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之理，夫子喟然叹曰：”吾与点也”，并非夫子好游，而是夫子知道，好游的前提必是天下大治，也只有天下大治之后，夫子才会有畅怀之心情。
"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，风乎舞雩，咏而归。"看似简简单单普普通通的生活，其实蕴含着深意：
第一，希望世人有一个可放心沐浴听风畅怀的山水环境；
第二，在和谐的世界里才可以领略安祥放逸的生活。
第三，也表示无论在外面遇到什么挫折，回来必定是英姿飒爽，开怀而咏。
人生如此，夫复何求？