徐三庚的读书印
读书人、藏书家以读书藏书为事，嗜书如命，自属当然。清代，在读书界有个流行颇广的说法：“事冗书须零碎读，日爱评书兼读画，日有一泉惟买书，鬻及借人为不孝。”前三句讲的是读书，末句说的是藏书、爱书、惜书和借书。除了末句今可见吴让之刻的闲章， 前三句均可见有徐三庚氏的状况存世。苏州网师园的濯缨阁上刻有一副郑板桥的楹联：“曾三颜四，禹寸陶分”。“曾三”，代指《论语》中曾参说的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”；“颜四”，则指颜回讲的“四勿”，亦即“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动”。徐三庚中年时曾将此下联的“禹寸陶分”入印（图一），这是其技艺已经比较成熟的一方作品，也是最能体现其“以柔为美”纯熟刀法的代表作之一。“禹寸”，语本《淮南子》“大圣大贵尺之壁，而重寸之阴”，谓具有强烈紧迫感的大禹非常珍惜每寸光阴。“陶分”，则典出《晋书 ? 陶侃传》：（陶侃）常语人曰：大禹，圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。同样也是说陶侃格外珍惜时光。按照现今各国通行的学制，一个人若正常完成从小学到博士的学业，大约要22 年光景，从就业工作到退休只有30来年。人生苦短，读书人既要读书又要做事，总得充分利用有限的时间苦读。“事冗书须零碎读”（图二），显然是读书人的经验之谈，也正是徐氏的自励。然而，要持之以恒地真正做到，亦非易事。“日爱评书兼读画”（图三），则是这位徐三庚先生的个人旨趣所在。“日有一泉惟买书”，是印题款云：“乙丑冬月，丽卿仁兄属制。”亦即此印治于清同治四年（1865），是为一位名为“丽卿”的熟人所治。这三方以“读书”为题材的篆刻印文出自何处，已难考证，但归结为徐三庚篆刻作品，总还算说得过去。徐三庚 (1826-1890)，字辛谷、号井糌、袖海、诜郭、全罍、余粮生、金糌道人等，浙江上虞章镇大勤人（有其篆刻“上虞徐三庚字褎海父”为证，见图四），清末精于金石之学、而尤擅金石文字摹刻的著名篆刻家。据其自刻自用印“徐三庚于道光丙戌岁后浴佛十日生 ”（图五 ）推知，其确切的诞辰当是清道光六年（1826）四月十八日。出生贫苦农家，稍长外出，尝于道观打杂谋生，得观中擅长书法篆刻的道士亲传而入门书法篆刻。其“自号金罍道人”，或缘于此。徐氏毕生布衣，先后游寓杭州、上海、天津、北京、广州、香港等地鬻艺为生。可以说，出身贫苦的徐三庚之所以成功地通过书法篆刻艺术得以跻身于“士人”、“读书人”的大雅阶层，在于其酷爱读书、以读书和创作为志趣。“日有一泉惟买书”、“事冗书须零碎读”、“日爱评书兼读画”，无不是其颇有体悟之辞。“常欠读书债”（图六），则是其刻苦读书之心声也。“良楼风雨感斯文”（图七），显系其成功跻身士林自得心境之写照。“良楼风雨感斯文”，印文脱自晚唐诗人李商隐的《杜司勋》诗首句。其诗云：“高楼风雨感斯文，短翼差池不及群。刻意伤春复伤别，人间唯有杜司勋。”“杜司勋”者，即曾于大中二年（848）三月入朝为司勋员外郎的杜牧。据李商隐诗注家认为，“此乃高楼风雨之时适读杜牧诗文，深有会心，别有寄慨之作”。可知此系风雨之中诗风相近、成就相当人称“小李杜”的两位诗人的“惺惺相惜”之作，个中的“斯文”于李商隐诗里本指杜牧的两首《赠别》诗。徐三庚化其句为“良楼风雨感斯文”之“斯文”，则取其词之本义，是指文雅和像“小李杜”那样成功的读书人。无志趣便无成功。徐氏自号“褎海”，并有“袖中有东海”之印（图八），亦可窥其心曲志向一斑。《说文》：“褎，袂也”，亦即“袖”也。徐氏号“褎海”，寓意即在于“袖中有东海”是也。其典出自宋代大学士苏东坡赞美长岛美石的一首诗：“我携此石归，袖中有东海，置之盆盎中，日与山海对。”篆刻注重石材品质。鸡血等贵重印材，业内向有“价等黄金“之誉。将美石治为佳印，当然是印家追求完美的最大向往了。徐氏晚年客居上海“浦寓斋”以卖书印为生计，直至谢世。其身后有《金罍山民印存》《似鱼室印谱》《金罍山人印谱》等篆刻作品集传世，至今仍是习篆刻者喜爱的摹本。晚清篆刻大家、西泠印社社长吴昌硕（1844－1927）也曾有仿摹徐三庚的印作。还应谈到的是，不要看徐三庚以平民终老，是位地地道道的平民篆刻家，但同赵之谦等出身富贵的艺术家一样，他生前在海外就声誉鹊起、颇有影响，尤其在日本印坛备受青睐。圆山大迂和秋山碧城两位日本印学宗师曾先后于明治十二年（1879）、明治十九年（1886）来中国拜在徐三庚门下学艺。回国之后，由于他们的宣传，使“徐氏印风”得以在东瀛广为传播、发扬光大。像中村兰台（1892-1969）等一些日本新派篆刻宗师都曾深受徐三庚印风影响，从中获益匪浅。
