七十二局 如何起长生 如何配五行局
黄石公七十二局 此系黄石公七十二局之真正排法， 首次公开。 九星无论阴阳遁全部顺排， 九星无论阴阳遁全部顺排， 在分析中使用九星、 宫干、 飞干。 属于古星门奇门的星门军事判断标准。 黄石公七十二局在很多奇门书中都有引用。但是一直与众奇门不合，因 其他奇门的九星、八门均与其论述无法相合。但是因为一直以来黄石公 奇门只有论述没有局，虽然众人皆知此为上古奇门排法却无力解决。古 书偶有论述者，皆藏头露尾。今一朝公布，此法将从此正式面世。有缘 者珍之！ 乙奇二十四局第一局 ┌—————┬—————┬—————┐ │玄 柱 庚│阴 冲 │ 杜 │ 景 丙│虎 禽 戊│ │ 死 │ │丁 巽 乙│壬 离 壬│乙 坤 丁│ ├—————┼—————┼—————┤ │常 心 己│地 任 │ 伤 │ 中 辛│符 蓬 癸│ │ 惊 │ │丙 震 丙│戊 中 戊│庚 兑 庚│ ├—————┼—————┼—————┤ │蛇 芮 丁│合 辅 │ 生 │ 休 乙│天 英 壬│ │ 开 │ │辛 艮 辛│甲 坎 癸│己 乾 己│ └—————┴—————┴—————┘ 黄石公注：乙奇同辅星临休门，号曰飞龙在天，主将军于京地千里，利 西方进兵劫营，出门有二鸟齐鸣，成奇勋也！死门天芮稍有气，赵魏家 值墓。 解析：只所以西方可以进兵，是因为兑宫正西为直符所在方位。有两鸟 齐鸣是因为飞干庚加地盘庚在兑，双金为鸣，兑卦为鸣。而且双庚与坎 宫带有天辅星性质的乙奇相合，乙庚合化金，为鸣叫，天辅为飞鸟，天 八神见六合为动物。 乙奇第二局 ┌—————┬—————┬—————┐ │符 任 戊│常 辅 │ 景 │ 中 癸│地 心 丙│ │ 惊 │ │己 巽 癸│乙 离 己│丁 坤 辛│ ├—————┼—————┼—————┤ │天 柱 乙│蛇 英 │ 生 │ 休 己│合 芮 辛│ │ 伤 │ │戊 震 壬│庚 中 丁│壬 兑 乙│ ├—————┼—————┼—————┤ │虎 冲 壬│玄 辅 │ 杜 │ 开 丁│阴 蓬 庚│ │ 死 │ │甲 艮 戊│丙 坎 庚│辛 乾 丙│ └—————┴—————┴—————┘ 黄石公注：乙奇同九天，柱星同生门，号曰青云得路。出军主大胜。得 首级五千，地百里。出门有老妪道左相逢，军行五百里，有壶浆来迎者 吉。 解析：有老年妇女在道左遇到，是因为飞干甲辰壬临天芮，天芮为老年 妇女，甲辰壬为道左，八门飞门为伤门，天盘宫干辛为道路，五百里有 有壶浆是因为乾宫飞干辛加丙，丙辛合化水，乾宫金水相生，九星天蓬 加天八神太阴为酒，乾宫地支戌为器皿。只所以发生这种克应是因为乾 宫的天盘庚与乙奇所在宫的乙发生相合关系。在黄石公 72 局中主要以 直符和三奇配合引发克应这是规律。 五百里是从中宫丁算起到道路宫兑 宫飞干壬，壬到丁为五。追问
七十二局 是如何配五行？如杨救贫的《七十二局批注》里面的壬丙兼亥巳，火局。壬山丙向兼子午，阳水局。等等。为什么是火局和阳水局？七十二局是如何配五行局的，有什么口决和规律？
追答
没有什么口诀，只有你把这个仔细研究好了以后就理解了
六壬盘什么样子 给个图麻烦告诉我
《韩非子·有度》说：＂先王立司南以端朝夕。
＂《鬼谷子·谋》亦谓：＂郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
＂可知当时司南已得到普遍运用。
司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。
勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。
*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。
在汉代，＂六壬术＂很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。
水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为＂壬＂；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名＂六壬＂。
当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。
六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。
北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：＂天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。
四维局。
地列十二辰、八干、五行、三十六禽。
天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。
＂也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。
）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。
地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。
地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。
杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。
从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。
地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。
使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。
在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。
《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，＂一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬＂，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。
该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。
书中说：＂二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。
＂＂二十四路＂又称＂二十四山＂，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。
据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者＂一家获安，荣华富贵＂，逆之则＂家破逃散，子孙绝后＂。
大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。
卜应天《雪心赋》中有＂立向辨方，应以子午针为正＂之说，据后人解释，子午针就是指南针。
《九天玄女青囊海角经》说：＂玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。
始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。
＂这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。
大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。
地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。
从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。
如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。
据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内陆两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。
下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
ぐ栁焱巛\╲ 的感言： ！还有没有了 ...
地理五诀全文
地理五诀卷一 五行歌诀罗经学法五行总论五行之名甚多，所用之法不同。
书云：“四经审脉遵三合，三合元空①真妙诀。
”又云：“四生三合是天机，双生五行全秘诀。
”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四经、双山、元空、向上之分乎？盖其用法不同，故其取名亦异。
如木、火、土、金、水，是为五行矣，然木东、火南、金西、水北，各有其位，惟土居于中宫，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行。
若三合者，即四经之中，以类为合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。
又以四隅只有四长生，故曰四生五行。
若夫双山者，两字同宫，干支合而言也。
如：艮丙辛合寅午戌，为廉贞火；巽庚癸合巳酉丑，为武曲金；坤壬乙合申子辰，为文曲水；乾甲丁合亥卯未，为贪狼木。
二字合为一宫，故曰双山五行。
至于元空五行，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。
元者，神明变化之谓；空者，无所倚著之谓。
立穴定向，全凭虚灵之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。
向上五行者，乃杨公秘传救贫之诀，盖以水口定长生，则水非吉水而不可用，故立化死为自旺，绝处逢生之法，即以向上起长生，故名曰向上五行。
以上四经、三合、双山、元空、四生、向上，名虽不同，其理一而已矣。
学者能将此六个五行熟记胸中，用以收水立向，包括已尽。
外虽有宗庙洪范、穿山透地七十二龙、峦头理气五行，种种名色，不下十余家，或得或失，殊难概信也。
（简释）①元空：元者，实为“玄”也，因《地理五诀》成书于清代，系避讳用“元”而不用“玄”之故。
（此书中所说的“元空五行”、“元关通窍”等，也是如此。
） 地理之家并非简单笼统地以“五行”来推断和预测，但同时所有的推断和预测又决离不开传统所说的金、木、水、火、土五行，因而出现了源于“五行”的许多术语，这些术语若未弄清楚，便根本无法进行实际的地理风水预测。
所以首先要懂得诸如四生、三合、四维、双山、向上、元空等等之类术语的概念。
由于它们用来预测吉凶的侧重点不同，因而名称也就各异，组合形式也就不同，因此有必要把这些概念的原理熟悉一下。
扩展资料： 地理五诀作品评价 《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。
应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。
赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。
不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。
二是对于罗盘的讲解内容不多。
特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
有没有人知道这个罗盘的各层含义及作用
我只能告诉你这个罗盘36层每层的含义，要想学会怎么用，可不是一时半会儿能学得会的，更别想三言两语说清。
毕竟，有些方士靠这个吃饭的，人人稍微学学都会，他还干嘛呀。
第一层：先天八卦第二层：《洛书》后天八卦第三层：八煞黄泉第四层：八路四路黄泉第五层：九星以应四垣局第六层：地盘正针第七层：阴阳龙出自先天八卦纳甲取配第八层：正五行论龙所属第九层：劫煞取用第十层：穿山七十二龙第十一层：穿山本卦合周易为天第十二层：中针人盘第十三层：透地六十龙第十四层：透地奇门子父财官禄马贵人第十五层：透地卦配六十龙第十六层：六十龙配宿以应四吉砂水第十七层：定四吉三奇八门九星子父财官兄弟禄马第十八层：缝针天盘辨来去之水第十九层：秘授正针二百四十分数第二十层：分金合内陆盘为二八加减第二十一层：合外天盘分金为三七加减第二十二层：定差错空亡第二十三层：分金为地元归藏配分金为外卦第二十四层：纳音五行第二十五层：十二宫分野第二十六层：二十八宿缠分野度第二十七层：逐月节气太阳过宫第二十八层：亥建起正月登明十二将第二十九层：（女取）訾十二神缠舍过度第三十层：十二宫舍谓之馆驿与天帝天将合符交会参论第三十一层：二十四位天星应三垣局第三十二层：浑天星度五行第三十三层：坐山二十四向盈缩六十龙透地第三十四层：合人盘二十八宿经纬度数第三十五层：定差错空亡红圈黑点为用第三十六层：二十八宿配二十四山【附】看风水的十大要诀：1、观察地势；2、因地制宜；3、堪测地质；4、依山傍水；5、水源分析；6、坐北朝南；7、顺乘生气；8、适中居中；9、普遍绿化；10、改造风水。
杂览紧要：龙诀；穴情；砂钳；水法；地有十紧要；十不葬粗顽；地有十富砂；十贵砂；十贫砂；十贱砂；二十八要；二十六怕；二十二好；论平枝山谷心传屡试验；论贵格贫贱好歹；看官鬼禽曜；论四正；九星笔；九星印；九星马；论笔得位不得位；安泰山石；安吞口；安赐福板（天官赐福四字）；安善板（书一善二字）；安白虎镜；文华公黄龙透冢经；论草看坟之应；辨男女坟扯坟上黄茅草以别之；审古墓法诀；又抽空审诀；相地点穴（巧凭眼力妙在心思）；修塔；修塘壁；修坊；建立宗祠；扦油房（安铁炉水碓瓦罐等事）；立灯竿；五星九星聚媾图说；杨廖二公九星歌；论罗天大进日（此乃广东历录载）；六畜起例；看坟宅兴衰论；论门光星歌（大月起江小月起湖）有三点水者过；论起黄道黑道；天劫第一图；地劫第二图；败劫第三图；鬼劫第四图；扫火劫第五图；扫荡第六图；六害第七图；勾陈第八图；天罡第九图；天刑第十图；土墓第十一图；腾蛇第十二图；天罡峦头第一区；破军燥二凶星峦头；扫荡凶星峦头神断；禄有凶星峦头神断；文曲凶星峦头神断；廉贞凶星峦头行龙砂穴并断；覆背筲箕第一凶；仰起筲箕第二凶；鳖背峦头第三凶；鳖裙第四凶；金刚杜第五凶；判官脸第六凶；荡体荡面第七凶；棕榈叶峦头第八凶；夜叉头第九凶；披廉杀峦头第十凶。
请问罗经仪的做用？听说方家里好,放什么位置
“罗盘”又称“罗经”，是中国古代历代易经风水大师高人参天量地的重要工具...使用方法可以参考风水古籍：《罗经解定》、《罗经透解》等书学习。
这东西太复杂了，不是三言两语能说清楚的，他是测风水的，摆在家里真没听说过。
这个东西，你要了解每层的名称和作用，不锈钢的测量的时候容易有误差 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。
地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。
从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。
如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。
据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内陆两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。
下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
第一层是天池，即太极。
磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。
风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。
在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。
第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）。
第三层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。
本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。
九星与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。
第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。
《易》曰：＂在天成象，在地成形。
＂风水家认为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。
如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为＂四垣＂，乃为天星之最贵，又称＂天星四贵＂，除少微外，三贵均有立国建都之验。
凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。
第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。
二十四位上应天时二十四节气，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。
在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。
盘中指数如指某节气，则生气临在其对应的一方。
另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。
第六层是二十四节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。
第七层是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。
穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。
八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。
第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以避免孤虚龟甲。
第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。
风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。
第十层与第八层相同，但错开。
第十一层是透地六十龙。
风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。
五气行之地，发生万物。
地有吉气，土随而起。
气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。
第十二层是口诀，配合透地六十龙解释吉凶 第十三层是十...
九天玄女风水玉印
经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为＂罗经＂，取包罗万象、经纬天地之义。
罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。
三代时期，人们通过占卜选择宫室基址，选定后，需要确定右心，当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。
《诗·国风·定之方中》有云：＂定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室＂。
据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时候，此星在黄昏时分出现在天之正中，古人认为这时可以营建宫室。
＂揆之于日＂，就是依靠日影测定东西南北方位，这实际上就是＂土圭法＂。
从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有＂臬＂字，是树立木竿以为标杆，＂甲＂字是木午上端有交横木，＂丨＂＂*＂二字是指立木，＂士＂如木棒插土之形，这些东西都可用来测量日影。
至周代，应用更广，《周礼》一书中多次提到土圭，如《夏官·司马》说：＂土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。
＂土圭究竟如何使用，从《冬官·考工记下》的记载可以推知：＂匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。
＂＂水地以县，＂就是观察木杆的影子，＂为规＂，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，＂识日出之景与日入之景＂，就是测量日出日入的影子，＂昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕＂，就是白天依据太阳的影子，晚上依据极星，以则定方位的正确性。
可见，所谓土圭法，就是在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。
战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。
《韩非子·有度》说：＂先王立司南以端朝夕。
＂《鬼谷子·谋》亦谓：＂郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。
＂可知当时司南已得到普遍运用。
司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。
勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。
*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。
在汉代，＂六壬术＂很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。
水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为＂壬＂；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名＂六壬＂。
当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。
六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。
北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：＂天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。
四维局。
地列十二辰、八干、五行、三十六禽。
天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。
＂也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。
）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。
地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。
地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。
杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。
从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。
地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。
使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。
在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。
《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，＂一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬＂，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。
在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。
该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。
书中说：＂二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。
＂＂二十四路＂又称＂二十四山＂，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。
据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于...
风水学里的分金是什么意思
二百四十分金 主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。
《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七， 四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。
左右两边共合二百四十之数。
这是二百四十分金的数理之源。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。
二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。
相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。
一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。
受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。
因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。
但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盘二十四山，每山分配有五个分金。
...我母亲是丁丑年出生的是水命,墓地坐辰山戌向之坐七十二分金的...
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。
厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。
”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属於吉度分金。
三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。
未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。
主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。
《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。
故於正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。
乃为乘得生旺，避得孤虚。
时师多以二八指为三七，三七反为二八。
迷而多误，故曰莫说短长。
”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不著头脑了！二百四十分金之数，其原理出於《洛书》之数理。
《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。
左右两边共合二百四十之数。
这是二百四十分金的数理之源。
在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。
二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。
相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。
二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。
八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。
两山之交界处，天地之气各半，是上不著天，下不著地的线位，所以叫做“小空亡”线度。
杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。
一百二十分金一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。
受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之於确定坐穴的准确度数显得很不方便，於是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之於理气。
一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。
因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。
但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盘二十四山，每山分配有五个分金。
一百二十分金的用法：一.安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。
但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。
二.配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生旺之堂气。
在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。
一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是空的。
这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属於旺相分金。
空位上的是属於孤虚、煞曜、差错、空亡分金，弃之不用。
世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的，那些是错误的。
也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误。
千万不能本末倒置