“虎纠”能代称“福州”吗？
近年来，“虎纠”作为“福州”的方言谐音频频出现。闽江学院教授赵麟斌认为，这种以普通话音标注福州话的方式，是极其不科学的，也是对保留着大量唐宋古音的福州方言的一种伤害。
或因乡土教育的缺失，一些人认为“福州话无法用汉字写出”，故在书写福州话时，往往通过普通话的近似发音来错用汉字。实际上，“大部分的福州话来自古汉语，是可以用汉字写出的。譬如《闽都别记》，即是用汉字书写福州话的典型。”作为《福州话实用字典》的主编，赵麟斌说，无论是从字义，还是从字音的角度来看，“福州”不应由“虎纠”代替。
福州话“野霸（很棒、非常好）”，常被写成“丫霸”，也是欠妥的。“丫”字只具备名词词性，与“很”“非常”之义相去甚远，而“野”字在吴语中常被用作副词，也有“很”“非常”的意思，且读音与福州话相符。因此，编纂《福州话实用字典》时，没有使用方言谐音字，而是选择了更符合规律的规范汉字。
语流音变之复杂
福州话是闽东方言代表，以语体多样、内部分歧大、语流音变复杂而著称，至于形成于何时，今天还难有明确断代，但唐代文献已有“福佬”的称呼，可见以方言为特征的区域性民系时已形成。
最近的考古认定，无诸是越王勾践之后，于楚灭越后的战国末期，率领部众来到福州地区。而今在发掘福州新店古城时，曾发现一座叠压在内城下的战国楚墓，又说明“先于闽越王无诸，来自湖南长沙的闽侯庄边山楚贵族已占领福州地区”。
“闽越语的传播中心在东冶，构成今天福州方言的底层。”赵麟斌说，福州方言中含有许多古楚语。如“奶”，《广韵》云：“奶，楚人呼母。”今福州方言多称母为“奶”；“差”，《方言》云：“差……愈也。南楚病愈者谓之差。”今福州方言谓病情好转为“有差”。
福州方言和吴方言的关系也相当密切，线面说“索面”，弟妇说“弟新妇”，扇子说“蒲扇”，火柴说“自来火”，妯娌说“叔伯母”，帮忙说“对手”，省俭说“做家”，故意说“特意”。至于闽东和浙南温州、丽水一带，相同的词就更多了。
西晋末年“永嘉之乱”后，“衣冠南渡入闽八族”。这次入闽的汉人带来了当时中原（今河南中州一带）的
口语。中原汉人第二次大规模入闽是在唐末，河南中州固始人王潮、王审知起兵南下。由此，中原汉语成了福州方言的主要成分，而原来的闽越人的语言以及古吴语、古楚语均退属次要成分。
从日常用语来看，目前福州方言与固始方言多有相似。普通话的“起床”，固始方言说“爬起来”，福州方言说“爬起”，“老婆”对应“老马子”和“老马”，“水开了”对应“水滚了”和“水滚”，“没有”对应“毛得”和“毛”……由此可知，福州方言与固始方言均属《切韵》所反映的中古河洛话系统。
为何说成“胡建人”
许多相声小品将“福建”读为“胡建”，将“福州”读为“胡邹”，“包袱”令人捧腹。“这类很有特点也很有趣的发音，是由于福州或福建方言声母与普通话声母的差异造成的。”赵麟斌说，“古无轻唇音”和“古无舌上音”，是上古汉语声母系统的两个主要特征，福州方言至今仍保持着这个特点。
“福”字在福州方言韵书《戚林八音》中音属“非”字母，但到了实际发音，轻唇音“非”在接元音“o”或“u”之时，很容易滑变为“hu”或“huo”，转为浅喉音，这是许多福建人将“非”“敷”声母字读作喉音声母“h”的缘故。福州话声母这一特点，今日似成笑谈，恰也说明福州方言“活化石”的特色。
唐宋间许多口语词，至今在福州方言中仍为常用词。例如彼时的“去”，用于动词之后，不是表示趋向而是表示动作的完成。王维《观别者》“不行无可养，行去百忧新”，苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”……这些用例译成普通话只能说“了”，而用福州方言均读轻声，读来十分切合原意。“底”，疑问指代词，相当于“哪”“何”。福州方言说“何人”，曰“底依”；说“何处”，曰“底呢”。唐宋诗歌中此类用例甚多，如白居易《早出晚归》“若抛风景常闲坐，自向东京作底来”，范成大《双燕》“底处双飞燕，衔泥上药栏”。
“福州方言是一座十分独特的地方文化富矿。”赵麟斌说，对之不仅要适当传承保护，还应当合理挖掘使用。
婚礼上“好呀”“是呀”
民间认为，方言吉祥语具有给人带来幸福和运气的实际效力。赵麟斌说，福州方言的吉祥语极具区域特
征，规范着并服务于福州人“祈福求吉”的民俗活动。“好”字在福州传统婚礼中的应用，表现得最为淋漓尽致。
喜娘（也叫伴房嬤、伴娘）多是口舌伶俐且又富有生活经验的中年妇女。从男方花轿接亲到新娘接到男家后，喜娘在这一过程中通过“喝诗”引导仪式进行，参加婚礼的亲属客人皆以“好呀”“是呀”和之。比如，当男方迎亲花轿到女方家时，喜娘会大声“喝”道：“花轿里（进）门呀！福寿双全呀！姑爷（新郎）小姐感谢罢奶（父母）养育恩呀！”围观之人便以“好呀”“是呀”附和。入洞房揭新娘盖头时，喜娘“喝诗”则亲友山呼响应：“揭盖揭得起呀——好呀！家贿（家产）嘭嘭起呀——是呀！揭盖揭得高呀——好呀！起厝连买田呀——是呀！揭盖喝当中呀——好呀！四代两公孙呀——是呀!”众亲友一连串“好”，不仅把婚礼推向一个又一个高潮，也表达了对新人及其家人的真诚祝福。
“务”和“添”，也是当地人常说的吉祥语。“务”，有、富有、拥有。福州话“务吃务传（剩）”，希望生活富裕有余。告诉他人自己有喜事时，也是简约的一个“务了”，特别是新娘怀孕了，长辈们逢人便会笑逐颜开地说儿媳“务了”；“添”，增加、添加。希冀人口兴旺说“添丁”，儿媳刚进门的长辈走到街上，旁人必问“媳妇添了没有”。
福州方言的忌语，也是吉祥民俗的另一种表现，且在遇到不祥之事时，往往避忌而讳言，以反面语取代。如福州方言指质量差的货物为“平正货”，把“不好”说成“既平又正”。过去治病用中草药，福州人将买药说成“去撮茶囝”，而对贪婪之徒的诅咒是：他多占多得的部分“给他买药吃”。可见，买药是很忌讳的语言。
老福州忌讳“八”“九”
改革开放后，受市场经济的影响，福州人也开始喜欢“八”，但在传统上，对这个数字是相当忌讳的。福州旧俗男50岁、女45岁上寿，上寿后就有资格做寿，俗称“做生日”。“逢十”为大庆，称“做十”，但女寿星通常不能做八十寿庆。习俗形成说法不一，一说释迦大弟子之一目连的母亲被打入地狱成了饿鬼，时年八十岁；一说浙江人罗隐的母亲悍恶，亦是八十而终。于是，“依奶做八十”便成了福州地区一句骂人的话，意指不得善终。所以，福州女寿星一般要提早一年庆贺八十寿辰。
“九”在福州人眼里，也是不吉利的数字。“拗九节”是当地一个极具区域特色的重要节日，福州人认为“九”这个数字最大，凡人难以承受，若当年年龄逢“九”的话，便是一个关口，恐有不顺，便在农历正月二十九这天，家家户户煮食由糯米、红枣、桂圆、荸荠等熬制的“拗九粥”，出嫁的女儿送“拗九粥”回娘家孝敬父母，岁数逢“九”的家人除了要食一碗“拗九粥”，还要吃太平面，以祈求这年太太平平过“九”关。福州话里“九”又与“垢”谐音，所以早年福州人还有在这一天去澡堂泡汤的习俗，除去身上的污垢。
“三”与“生”字谐音，故福州人选定做相关事情的日子或做事的量时，以“三”为吉数，婚嫁中收送彩礼宜“3300”“13333”……
“镚哥”“便士”的渊源
福州自近代被开辟为通商口岸以来，接触了大量的外来文化，福州方言也因此直接从其他语言中音译引入了不少词语。这类外来词往往兼具十足的方言特色和独特的外来色彩，渐渐地与福州方言相融合，变得浑然一体。
“镚”，原指无孔的小铜币，今泛指硬币。福州话中将面额较小的硬币称为“镚哥”或“镚囝”，其意义略同于北方人说的“钢镚儿”。这一说法源自英文单词中的“penny（便士）”，便士是最小的货币单位（等于1%英镑）。福州话中的“镚”，不但发音同“penny”相近，也符合英文单词“最小的货币单位”这一本义。过去福州话中还有“番钱”的说法，也是用来称呼硬币的，但主要指旧时使用的银质硬币（银元），如光番、龙番、鸟番、枚番、铜番等。相较之下，“镚”字的用法更具有外来词的特色。
“窝铅”，指镀锌的铁板，在福州话中又叫“洋铁”或“白铁”，也是音译的外来词，来源于马来语“ayan”。在闽南话中，这个词被写作“亚铅”，更接近马来语的发音。这一外来词的现象，很可能说明了镀锌板这种材料最初是由东南亚传入闽南地区，再经转至福州地区的。
“经过历史的沉淀，这些外来词变得福州味十足，一般人很难发现其中的外来特色。”赵麟斌说，如果将之放在福州地方史的特殊背景中考察，可以发掘出一些很有趣的信息，也能从某一侧面反映出近代福州社会与外界接触的历史，突显其外向性特征和吸纳各种文明的能力，彰显了“海纳百川，有容乃大”的城市精神。