儒学的魅力

儒学是真正起源于中华大地上的本土学问，不带半点外来文化的影响，在漫长的两千多年间主宰着中国以及东亚的学术理论界，其地位从来没有被动摇过，这期间经历过百家争鸣的思辨，经历过道教和释教兴起的改造，目前也正经受着西方文化的冲击，但儒学从未脱离中国人的生活，中国人一如既往地生活在儒学限定的范围之内，行为一直受到儒学的影响，偶有越界，终将回归。儒学还有一个鲜明的特点，就是任何学说和思潮，只要与儒学相遇，最后都要在儒学当中扎根，从儒学当中吸收营养和智慧来进行自我完善，最后被儒学所包容。想取代儒学成为主流根本就不可能。所以任何教，传到中土，必须变样，必须成为具有儒学特色的学说。这其中的原理是什么呢？以道教和佛教兴盛时的盛状，为什么就是取代不了儒学呢？道教和佛教都曾经成为过国教，但最后只能达到目前当下这种状况，有信徒，但很难壮大。对这种状况我曾百思不得其解。

通过学习，我深入地理解了儒学的本质，主要观点在《再论儒》的两篇文章中都谈过了，我的观点是“儒学的学习者都是儒教教徒，儒教是松散而又统一宗教”。《易传》中说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与与刚，立人之道曰仁与义。”用现在的话说就是：“以前的圣人作《易》的宗旨是让《易》书顺应天性和遵照命运的运行规律，所以建立了叫阴与阳的道来模仿上天的道，建立了叫刚与柔的道来模仿大地的道，建立了叫仁与义的道来模仿人的道。”儒学就是阐述仁与义的道，是人道。也就是说，儒学的根是《易》，阐述的是仁与义之间的相互关系。

我们再来看看儒家的核心思想。百度上对儒学是这样描述的：“儒家核心思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。廉：指礼义廉耻。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。”

这些就是我们平时学习的儒学理论，十分经典。在中国，下到农夫和贩夫走卒，上到达官显贵，都会对自己的孩子灌输这样思想，看起来平平无奇，近现代还被说成是封建礼教，受到过批判。所以也看不出哪里能体现出来“立人之道曰仁与义。”下面我就给你展示这套理论的神奇之处。

中国的《易》讲阴阳，儒学的根是《易》，阐述的是仁与义之间的相互关系。在儒学中，仁属阴，管博爱，管收藏；义属阳，管进取，管拓展。《易》是自然现象观察的总结，所以仁义的现象是自然界中广泛存在的。经过认真思考分析，我觉得用苹果的结构来理解儒学是比较恰当的。我们切开一个苹果，就会看到苹果的内部结构，从内到外分别是：苹果籽、种皮、果肉、果皮。其中苹果籽是仁爱的代表，牺牲自己繁育出下一代苹果树；种皮是义的代表，对内保护苹果籽，对外联系果肉，为果肉提供附着点；果籽-种皮-果肉-果皮这种从内到外的结构是礼的代表，它维持着果实形成的结构，任何果实从内到外都是这种层次结构，不会有例外；苹果肉是智的代表，苹果要离开母体到远处生长发育，就是以果肉为诱饵，让动物将它们带走；果皮是圣（信）的代表，柔韧而结实，能很好地提供外层保护，防止果肉腐坏。这就是苹果的儒学体现。恕、忠、孝、廉、悌等都是对仁、义、礼、智、圣（信）的进一步阐释和发挥，作为自然果实的苹果必然会具有这些品质。其实，所有的果实都和苹果的结构相似，这种结构具有通用性。言尽于此，具体能理解多少，要看每个人的悟性，我只能说，儒学是“道法自然”的学问，悟透了，就能明白为什么其它宗教在中国不会大面积传播开，就算一时能传播开，也不会长久占统治地位，必须经过改进，成为具有儒学特色的理论才能在中国存在下去。这就是儒学的魅力！