论语：子曰已矣乎（5-27）

孔子非常重视修身，把自省作为修身进德的基本功夫，曾强调见不贤而内自省。孔子的弟子曾子就能做到“吾日三省吾身”。

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【注释】

已矣乎：罢了啊，算了吧。已，终、止。

未见：没见过，表示难能也。

见其过：能发现自己的过失，即“自省”。

内：内心，发自内心。

自讼：自咎、自责，自我责备。

【译文】

孔子说：“算了吧！我还没有见过能够看到自己的过错，而能发自内心自责的人。”

人贵自知之明，自知即是知己，知己方能知人。知己可以自明仁德，知人即是明他人之德。明德则能辨别是非、作出取舍，进而深刻把握人的根本属性，明白人之所以为人的道理。人之所以为人，是因为人有着自然属性之上的社会属性即善性，以每个个体的善成就社会普遍的善，明白此理并践行此道，知其理而得于心，才是真正的明仁德。

那么如何知己？知己就是要明自己的仁德本体，其关键在于“能见其过而内自讼”。而在现实社会生活当中，不少人往往只能看到别人的缺点，却看不到自己的不足。有的人明知自己有错，也因各种原因而拒绝认错，更谈不上从内心去责备自己；有的人犯了错误，也不去认真自我反省检查，而是以各种借口推脱责任；有的人则全然不知道自己的错误，还将错误认作正确，将缺点认作优点。究其原因有三：一是刚愎自用而不愿改变，二是物欲诱惑而不忍割舍，三是深陷恶习而不能自拔，所以有过而不能见、不能自讼。

《左传》云：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”陈祥道说：“阴阳有时而愆，日月有时而食，川谷有时而竭，天地之大犹且不免于过，况于人乎？要在改过而已。改过，始于见过。不见其过而不知自讼者，君子所不责；见其过而不自讼者，君子必责之。盖见其过而不自讼，非好学为己者也，孔子之教将无所施焉。”如果能随时严格做到自省即“内自讼”，就能诚其良知、妙合天理，克服私欲、累积善意，仁德便日益显明，修身就大功告成。

关于“见”与“视”“看”的使用，古人自有深刻见解。“见”从甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。人的头上加只眼睛，是为了突出眼睛的作用。《说文》：“见，视也。”清代段玉裁《说文解字注》：“视也。析言之有视而不见者，听而不闻者。浑言之则视与见、闻与听一也。”但“视”重在强调眼睛“看”的功能，“见”是在眼睛“看”的功能之上，特别强调大脑即“心”的认知、辨析功能。所以，视而未必有见，见则一定有视。而“看”从小篆字形上面是“手”字的变形，下面是“目”，意为用手遮住眼睛远望，也没有强调感知的意思。用一“见”字可直达人的内心，所以“能见其过而内自讼”是孔门圣人教人做人“第一吃紧”的工夫，不从这一关键处着手，其他任何工夫都是空中楼阁。

孔子时时处处强调克己复礼，“能见其过而内自讼”就是克己。一个人真有觉悟，从一开始就应该能够做到自见其过；一个人真知悔改，从一开始就应该能够做到自责其过。真正能够自责、改过，就能成为圣人。孔子一直期盼克己复礼、天下归仁，但也深知说来容易做来难，无可奈何之中独有一声叹息“算了吧”！这一声千古感叹，还不足以让世人警醒么？