Get with it？or Change it？
上卷 第二十回 第六节：
【原文】
且说宝玉正和宝钗顽笑，忽见人说：“史大姑娘来了。”宝玉听了，抬身就走．宝钗笑道：“等着，咱们两个一齐走，瞧瞧他去。”说着，下了炕，同宝玉一齐来至贾母这边．只见史湘云大笑大说的，见他两个来，忙问好厮见．正值林黛玉在旁，因问宝玉：“在那里的？"宝玉便说：“在宝姐姐家的。”黛玉冷笑道：“我说呢，亏在那里绊住，不然早就飞了来了． "宝玉笑道：“只许同你顽，替你解闷儿．不过偶然去他那里一趟，就说这话。”林黛玉道：“好没意思的话！去不去管我什么事，我又没叫你替我解闷儿．可许你从此不理我呢！"说着，便赌气回房去了．
宝玉忙跟了来，问道：“好好的又生气了？就是我说错了，你到底也还坐在那里，和别人说笑一会子．又来自己纳闷。”林黛玉道：“你管我呢！"宝玉笑道：“我自然不敢管你，只没有个看着你自己作践了身子呢。”林黛玉道：“我作践坏了身子，我死，与你何干！"宝玉道：“何苦来，大正月里，死了活了的。”林黛玉道：“偏说死！我这会子就死！你怕死，你长命百岁的，如何？"宝玉笑道：要象只管这样闹，我还怕死呢？倒不如死了干净。”黛玉忙道：“正是了，要是这样闹，不如死了干净。”宝玉道：“我说我自己死了干净，别听错了话赖人。”正说着，宝钗走来道：“史大妹妹等你呢。”说着，便推宝玉走了．这里黛玉越发气闷，只向窗前流泪．
没两盏茶的工夫，宝玉仍来了．林黛玉见了，越发抽抽噎噎的哭个不住．宝玉见了这样，知难挽回，打叠起千百样的款语温言来劝慰．不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！"宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连`亲不间疏，先不僭后'也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话．头一件， 咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏．第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？"林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。”宝玉道：“我也为的是我的心．难道你就知你的心，不知我的心不成？"林黛玉听了，低头一语不发，半日说道：“你只怨人行动嗔怪了你，你再不知道你自己怄人难受．就拿今日天气比，分明今儿冷的这样，你怎么倒反把个青肷（qiǎn）披风脱了呢？"宝玉笑道：“何尝不穿着，见你一恼，我一炮燥（灼热的意思）就脱了。”林黛玉叹道：“回来伤了风，又该讹着吵吃的了。”
【端木持易见解】
（一）
小时候，我们和爸爸妈妈最亲；长大点，我们开始交朋友了，又和朋友最亲；再长大点，大约和男女朋友最亲；然后再大点，就有了自己的孩子，就感觉和自己的孩子最亲；然后孩子又开始了我们的循环---
既然人与人之间有亲近的，就会有疏远的。有新的亲人，新的朋友，就有后来的亲人，后来的朋友。谁亲近，谁疏远，谁先，谁后，你看，就有了好多好多话题和故事，喜剧或者悲剧了。
人和人之间为什么要有这么多差别呢？譬如兄弟姐妹，有亲兄弟，有堂兄弟，有表兄弟，表兄弟里又分姑妈家的儿子叫姑表兄弟；姨妈家的儿子叫姨表兄弟；舅舅家的儿子叫舅表兄弟；还有远房的比如姑奶奶家的孙子，舅奶奶家的孙子，姨奶奶家的孙子，也都是表兄弟。姑奶奶，舅奶奶，姨奶奶，又有爸爸一方的和妈妈一方的，各不相同。总之，你看，这还只是说的兄弟；如果说表姐表妹，恩，自然也是一样的。谁亲，谁疏？谁近，谁远？谁先，谁后？
小时候爸爸妈妈说，爸爸一方的比妈妈一方的亲，姑妈比舅舅家亲；大约是男尊女卑的缘故。但过年走亲戚，要先去舅舅家，因为姑妈要先回娘家，也是男尊女卑的。表姐表妹嫁娶以后，可能就断了亲戚关系，而一般表哥表弟可能更容易维持，也是男尊女卑的。
所以，大约亲疏的关系，也是遵从男尊女卑，先男后女的。
现在这些还存不存在？在农村，在以血缘和土地为联系基础的社会形态里，还延续着这种状况，虽然已经逐渐式微，但还有影响力。而在城市，以雇佣关系为基础的社会形态里，一切封建社会的这些血缘关系，远近亲疏关系就彻底瓦解了，取而代之的是金钱关系主宰一切。谈感情伤钱，谈钱伤感情。感情和钱如果分开处理，倒也各行其是，感情从原来的血缘关系中解放出来，成为独立的存在。钱是钱，感情是感情，从此倒也纯粹起来。
否则，靠血缘关系，封建等级制度构建的亲疏远近关系，就极容易让感情不得自由，要按照等级制来约束自己的感情，而不能随心任意。
譬如黛玉和宝钗，还有史湘云，都是宝玉的姐姐妹妹，在宝玉眼里，她们是一样的，都是和迎春、惜春、探春等一样的。可黛玉呢，她是爱宝玉的。她要独占这份情感。本来是真情实意，却奈何分不清爱情和亲情。在亲情，宝玉是一视同仁的；在爱情，宝玉也是唯一爱她的。只是这两种感情容易混淆，你看这节，不就混淆了吗？
于是引起了误会，闹得一番伤感。宝玉说了一句“亲不间疏，先不僭后”的道理来，才化解了误会，冰释前嫌。只不过，这“亲不间疏，先不僭后”的解释，却是讲的封建伦理那套，黛玉对爱情不放心，宝玉用封建伦理解释他们的关系，黛玉才放心。可见，这颗心啊，虽然外面罩着封建伦理，但脱去“青肷（qiǎn）披风”，表了白，露了真情，黛玉才放下心来。
只是，在“又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去”的宝钗面前，宝玉对黛玉的真情真的守得住吗？
如果一切真的都是亲疏已定，先后有序，等级分明，那世间上的事情，岂不是千秋万载，都是一成不变了吗？黛玉又何必生气呢？何必嫉妒呢？
可见，树欲静而风不止，爱情也好，亲情也罢，亲疏、远近、先后，都会变化，都挡不住人心的贪嗔痴啊！黛玉能挡住宝钗，能挡住贾家和薛家的联姻，那怎么能保证贾家不和赵家，爱新觉罗家或者其他的家族联姻呢？
爱情在政治联姻的现实需求面前，真的只是个渣渣。这才是那个时代的爱情悲剧的根源啊！
今天的爱情呢？在金钱面前，就是个渣渣。只有战胜金钱的爱情，才能熠熠生辉，只是，你们做得到吗？
（二）
《韩诗外传》中有个故事，说：“魏文侯欲置相，召李悝问曰：‘寡人欲置相，非翟则魏成子。愿卜之于先生。’李悝避席对曰：‘臣闻之，卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。”’
啥意思呢？就是说春秋战国时期，魏国的文候想设置宰相的职位，于是召来李悝问他，说：“我想选个人做宰相，要么是翟璜，要么是魏成子（文候的弟弟），请先生帮我看看。” 李悝赶紧站起来答道：“臣听说，地位低的人不能谋划尊贵的人；关系疏远的人不能涉及关系亲密人的事情；我是个外臣，不能担当这个使命。”
李悝就是在魏国变法的那个人，他是翟璜推荐给魏文侯的，地位自然比翟璜低；而魏成子又是文候的弟弟。文候和翟璜很亲近，和自己的弟弟更不用说。李悝非常有自知之明，所以不敢干涉此事。这是人生的大智慧。在等级社会里，遵守等级尊卑，是提倡的；在有亲疏远近之别的社会里，遵守亲疏之别，是提倡的。你要是违反这个规则，就会遭来规则制定者的集体攻击，这就叫“政治正确”。也是最基本的人情世故。最基本的人情世故，就是懂得遵守规则。在没能力改变规则，而且规则依然存在的地方，要学会遵守，这是最基本的现实主义。这句轻飘飘的话，同学们，你们一定要注意，是字字都带血的。
.《管子·五辅》说：“夫然，则下不倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫（放纵）不破义。凡此八者，礼之经也。”你们看，这就是一个等级社会的规矩——礼。
当年伍子胥到吴国，吴王向他咨询国政，并托国于他，他一开始也很谦虚退让，吴王坚持，伍子胥对答说：“臣非以大王为不足也。臣闻‘疏不间亲，远不间近'。臣岂敢以羁旅之身，居吴国谋臣之上乎，况臣大仇未报，方寸摇摇，自不知谋，安能谋国？”你看，伍子胥是懂得套路的，懂得规矩的。你一个刚刚来的人，和吴王既亲又近吗？他自然是要试探的。只有吴王表达了决心，把他作为最亲近的人，他才开始替他玩命谋划。假如人家都不亲近你，你说什么又有什么用呢？
韩非子曾经也讲过一个故事，话说管仲到了齐国，齐桓公发现管仲平时治国理政时总是束手束脚的，于是便加封管仲为国相，给予他更高的权力。不想管仲却对齐桓公说：“臣虽然得到了大王的宠幸与厚爱，但臣毕竟还是地位低下啊。”齐桓公于是又做决定：“这样吧，我把你的地位提高到位于高公与国公之上，您看怎样？”管仲说：“我的地位提高了，但臣却仍然还贫困啊！”齐桓公遂又说：“那今后寡人就加大您的俸禄，这样就会使您家境殷实。”管仲又说：“如此我虽然富裕了，但我与大王的关系却似乎就疏远了。”最后齐桓公干脆就管仲为仲父了。”为什么管仲要地位，要薪酬，要仲父的称号？
因为管仲认为地位低下就不能治国，家境贫困也不能治国，自己与国君的关系疏远了也不能有效地治国。
这就是先亲近，再干事，才能干的好啊！
刘邦当年为什么见了项伯，要立即结为亲家？这就是先亲先近之策啊！
.《三国演义》第十六回袁术手下大将纪灵给他献计，瓦解吕布和刘备，他说：“主公不可造次。吕布勇力过人，兼有徐州之地；若布与备首尾相连，不易图也。灵闻布妻严氏有一女，年已及笄。主公有一子，可令人求亲于布，布若嫁女于主公，必杀刘备：此乃疏不间亲之计也。”你看，只要袁术和吕布结了亲，吕布就会和袁术亲近，而杀了刘备。
一正一反，大家可以看到，亲近疏远，可以保命，可以要命啊！
正因为“亲不隔疏”即亲近的人之间不能疏远了彼此，所以，疏远的人才要有自知之明，不要去指望里间人家亲近的关系。这才是“疏不间亲”的道理。但你们看历史实际，怎么样呢？亲近的人，很多时候都是被疏远的人离间了。刘邦离间了项伯和项羽叔侄关系；袁术离间了刘备和吕布的盟友关系。怎么离间的呢？就是建立比他们原本更加亲密的关系。亲家关系，超过叔侄关系，也超过盟友关系。
所以，亲不隔疏也好，疏不间亲也罢，问题不在于现状如何，而在于如何建立更亲密的关系，在于如何改变原本的亲疏关系——这是面对无法消灭亲疏关系的现实，所能采取的最积极主动的办法。
我前面说的是让大家懂得遵守规则，后面说的是让大家学会变通，活学活用规则，运用规则而不是被规则束缚死。
那有没有破除旧规，建立新规的办法呢？
有啊，之所以存在亲疏远近先后有别，最重要就是因为权力上的等级制与利益上的私有制。如果能破除等级制，破除私有制，大家都公有共享，不谋私利，不搞山头，不搞利益集团，不搞小圈子，不为个人，不谋小家庭，一大二公三化，即规模大，公有化，这叫一大二公，三化是“组织军事化,行动战斗化,生活集体化”，又何必分彼此，分你我，分远近亲疏呢？
五湖四海皆兄弟，团结友爱如一家，岂不是天下至美？
只可惜，现实，现实，现实，总是那么骨感，那么令人忧伤啊！
你们说，是尊重现实，改变自己，适应现实，还是努力去改变现实呢？