汨罗玉笥山上屈子祠

汨罗玉笥山上屈子祠

2020.12.20

岁末汨罗，树木还是绿色，散落在丘陵地貌的田地裸露着黄褐色的泥土。乡间道路已经硬化，路旁农舍布局似无规划，有些杂乱但显得自然。这几天日光时隐时现，灰蒙蒙是天空的主色调。能感受到江面吹来的冷风，却看不出汨罗江的颜色和流向，它的归处是几十里外的大湖云梦泽。

玉笥山说是山，只不过是江边的一处高地。早在汉朝时，这里便有屈原庙存在，后屡毁屡建，为防水侵，清乾隆年间在玉笥山高处建现存的屈子祠。前些年经修葺的屈子祠大门正面白墙红柱绿瓦，六级台阶上去是石框大门，门楣上方，镶嵌着屈原生平的浮雕。三进院落显得局促，天井里的古桂树干遒劲，疏朗的椭圆形革质叶片泛着青春的光彩。

屈原殁于前278年，玉笥山一带离屈原沉江处不远，可能正是屈原在《悲回风》所指“上高岩之峭岸兮”的地方。

屈原沉江百年后，西汉大才子贾谊被贬长沙，途经汨罗，写了《弔屈原》赋，为屈呼号：鸾凤伏窜，鸱鸮翱翔，莫邪剑钝，铅刀为利，罢弃周鼎，宝贝瓦器。贾谊不解：九州自会有赏识屈原的明君，你何必独怀念楚国的郢都（历九州而相其君兮，何必怀此都也）？

据说汉武帝特推崇屈原，学术大家淮南王刘安应诏写了《离骚传》。其中有一段著名的评论，按《汉书》作者班固的说法，司马迁在《屈原贾生列传》中将其照录，如“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣”“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”“虽与日月争光可也”。

在贾谊汨罗行数十年后，大才子司马迁沿着贾谊足迹也来汨罗凭吊。他在《史记·卷八十四》之《屈原贾生列传》收尾处写道：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生弔之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是”。这一段话表明，司马迁南游时，来过玉笥山和屈原“沉渊”处。他的惋惜与贾谊类似，即屈原为何不去其他诸侯国发挥自己的才能？

古人与今人一样，认识事物均有过程。贾谊待在长沙的第三个年头，夜间有猫头鹰飞停于屋内。贾生卜不详之卦，短暂的情绪低落之后，反而变得超脱。借猫头鹰（服鸟）欲言之意阐述了他的基于道家的世界观。大意是万物始终在变化，没有停息的时候，天地为炉，阴阳为炭，万物为铜，千变万化。偶然为人，不值得贪恋，他日死亡为鬼亦不足忧患。不私爱身躯，生若浮游，死若休息，故“德人无累”。

司马迁读贾谊的《服鸟赋》后，思绪为之一振，突然明白屈原为楚殉葬的原因。在《屈原贾生列传》收尾处接着写道：“读服鸟赋，同生死，轻去就，又爽然自失矣”（读了服鸟赋，生和死没什么区别，官位上留与去也没什么区别，想至此，不由得颔首失笑）。

回头再看看刘安与司马迁共同对屈原的评价，有一句“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”。在他们眼里，屈原实际生活在两个世界里，一个是浊世的现实世界，一个是浮游于现实之外的超然的精神世界。在屈原的二十多篇诗歌里，除了对浊世投去些许目光之外，均在寄托自己理想的精神世界里遨游。在中国文明史的发育和发展中，有哪一位大家能如此特立独行、放飞思想，露才扬己，数责君王？能描绘出如此波澜壮阔、色彩缤纷的画面，“弘博丽雅，为辞赋宗”？能如此“直如石砥，颜如丹青”，“泥而不滓，光争日月”？能如此抛却郁结，责难于天，“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”能如此遐思灿烂，如洞庭之波，汪洋恣肆，“驾云乘雷，旗云逶迤？能如此真正将生死看做一体，“生若浮游，死作休息”？

他的思想，很难简单地用道家和庄子学说简单切入，他思想里的密码有的还待破解，但至少可以解释为战国时期北方文化与南方巫文化的集大成者。而不仅是刘安与司马迁说的兼美于“好色而不淫”之《国风》与“诽而不乱”之《小雅》。

笔者站在玉笥山上，近处冷清，远处迷蒙，“凤缥缥其高逝兮”“袭九渊之神龙兮”（贾谊：《弔屈原》），凤已远逝，龙已潜藏，惟有屈子曾驻足的玉笥山，仍孤独地在寒风中屹立于江边。

在汨罗江两岸，自清代中叶，先后出现屈原24疑冢。汨罗市有12座，现存11座。距屈子祠约20公里的第四号疑冢似为最大者。沿着数十级陡阶上去，是一方平地，疑冢堆土高大，沿低矮的墓墙走一圈，计166步。墓前矗立着清同治年间的石碑，上刻“故楚三闾大夫之墓”。“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”（屈原：离骚），“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”（屈原《哀郢》）。在精神世界遨游中，屈子时刻不忘楚国故乡，在生与死的转圜节点，汨罗江是人生归宿，也是他自身新生命的起点。我望着屈原墓，竟不知如何作感。