诗道（文言文）

    诗者，文之有韵者也。文者，学也，识也，思也，襟抱也。道之显者曰文，文载道之器也，故道以文传。夫道者之基，天地万物也，岂无术者皆可为之耶？以木之有土，其根乃固；水之有源，其流乃长。昔之圣贤，涉川观海，乃知道无不在；今之学士，闭门苦吟，譬如夏虫言秋。昔之圣贤，尝云一字之师，愿以门人居之。今之学士，其去昔之圣贤远矣，然耻闻人之异议；但喜互尊“诗人”、“才子”、“才女”之号，徒以自乐。

        余少好六朝绮艳之遗音，喜小山饮水之旧调；见有为诗者，则惊为天人，但以师长、以先生、以兄、以姊呼之，必与之交。后沐唐宋之化，观群贤之章；常愧不能早及于此，受而伏读之，以一窥大道。后复思少年之所见，不禁慨叹：“呜呼！岂亦能称诗哉？”夫西周之时，有大小二雅，商周三颂，十五国风，采之以为诗。盖以规谏讽咏形於其中，叙一代之实也。后经孔圣删撰，去其芜杂，终称为经。乃得垂于百代，至今世而不朽。

        诗起于骚雅，殆于六朝，而莫盛于唐宋，方当其时，诗人如王子安、骆临海、宋延清、沈云卿、陈拾遗、张曲江、孟襄阳、王摩洁、常建、王江宁、李东川、李青莲、杜少陵、高常待、岑嘉州、刘随州、韦苏州、白乐天、韩文公、柳河东、刘宾客、孟东野、贾长沙、李君虞、张司业、元微之、李长吉、张处士、许仲晦、杜牧之、李义山、杜彦之、温飞卿、韦端己、罗昭谏、梅圣俞、欧阳公、王介甫、苏东坡、黄鲁直、陈简斋、陈履常、陆放翁、杨诚斋、范石湖、元遗山等公及明之高季迪皆一时瑜亮，一代山斗。览其遗作，如饮甘霖瑞露，如嗅九畹滋兰；流于口鼻，沁于肺腑，虽经年而不散。纵不能忝居末座，使可为李杜韩白苏陆门下之犬，亦祖宗之荫矣。门下之犬虽贱，于贵尚贵于撼树蚍蜉，论识尚超于挡车螳螂。然物极必反，诗亦积其弊于唐宋。余幼年时，承祖宗之训，读先贤之书；但知其字句者也，何识诗之道哉？故常有宋诗不如清诗的谬论，如小儿之观三国，但以好恶取之；然国朝之学士亦以好恶取之，将何异于小儿耶？

           夫自秦汉以来，《诗》、《书》、《左》、《孟》、《荀》以降，至于今世。其间险丽而工于镂刻，以此逞于一时，障千古凡夫之目者，代不乏人。自今观之，超然百代者，何若唐诗之李杜白，宋金之苏陆元，宋词之苏辛周姜，散曲之张乔梁冯，文之韩柳欧苏之徒耶。其多寄志于文，求知己于前代今世，故细读辄如亲见其人。文之至美者，发于本心也，故孟子曰：“君子之所以异於人者，以其存心也。”弗朗西国有缪塞先生亦曰：“诗之至美者，哀而不伤矣。观古今至美之诗歌，莫不继之以泪，加之以血。以其情真，故纯乎于至美。”以今日之网络，今世之诗存乎万载而不泯没，亦易哉；然其纵能传世，无愧于孔圣之删撰者，复有几人哉？

        如此类者，其文必动如天地，以玲珑之妙笔，蕴绪风雷之气。但以其广涉书传，经史百家行于笔下，此盖英雄之章也。若不如此，辄牵雅颂入于郑卫淫声，流连于歌伎舞姬之间，尚可谓之诗耶。以羯胡之石勒，暴戾少学之主，尚知：“大丈夫磊磊落落，终不学曹孟德、司马仲达之狐媚。”

        呜呼，后者岂诗哉？夫观今世自命诗人者之诗，其上者甚罕。其中者，以密丽之语，为朦胧之辞，如美人醉卧之呓语；美则美矣，终不能通其意。其下者，浓妆艳抹，如燕姬赵女，轻启丹唇，但欲博天下登徒子之缠头。

         诗一至于此，不亦悲哉。

        劝君莫改前人句，劝君多读诸子书。诗文者，学也；资以学问，古人不难到。夫徒以伤时丽句，堆砌拼凑者，非学问也；但以其言愈杂而诗愈下，唯以乐闲人好之。学问高者，必在于桓，在于持，在于专。故荀子曰：学不可以已。又曰：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。”复曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”

        言致于此，复有何言，投笔而已。

         ――己亥年处暑日妹孟氏馨宁于家中作，妹虚龄二十又一，才陋识浅，忝拜文妆。