《道德经新译》第四十八章：不仁不义只求大道

《道德经新译》第四十八章（德篇第三章）

不仁不义 只求大道

（原第38章）

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；

下德为之，而有以为；

上仁为之，而无以为；

上义为之，而有以为；

上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫，处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

故去彼取此。

【注解】

1、上德不德：上德，即大德、孔德；不德，不把“德”表现在形式上。此句意为，上德的人不表现为形式上的德，而是时时都在德的状态。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的德，不失德即形式上离不开德。下德执着在有形层面，特别在意失掉德，甚至会为德而讨好众人。

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为，而无以为：以，故意；无以为，即无心作为。上德之人顺应自然而无心作为，上德圆满而无为，只是自性流露。

5、下德为之，而有以为：下德在意别人怎么看，而不停地为他人调频。

6、攘臂而扔之：攘，伸出。此句意为伸出手臂而使人们强就。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始。

9、前识者：把礼当作要义者。

10、华：浮华。

11、处其厚：立身敦厚、朴实。

【释义】

真正有德的人本性如此，标榜了就不是德。当把本原有的品质作为德来宣扬，说明已失德。所以上德自然而无为，下德逐名而有为；逐德，逐仁，逐义，逐礼，则人心已失矣。所以失道而讲德，失德而讲仁，失仁而讲义，失义而讲礼；讲礼时，已是薄德之时，这是混乱的主要原因。所以把礼当作要义者，就像追逐一个华丽的外表，实际上背道已远。真正求道者，为上德不为下德，为道实不为礼华。取道去礼。

【释意】

常人之德重其形，圣人之德重其神。对于大德来讲，德行就像空气和水一样平凡自在，不需要刻意为之，因为那就是我们本来的样子。就像苹果，不会因为自己有苹果的味道而自我标榜。

《道德经新译》第四十七章（德篇第二章）

万物和合 玄德之妙

（原第10章）

载营魄，抱一能无离乎？

专气，致柔能如婴儿乎？

涤除，玄览能无疵乎？

爱国，治民能无为乎？

天门，开阖能无雌乎？

明白，四达能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注解】

1、载营魄，抱一：魂魄合二为一，指高我和小我合一，物理心智与高级心智合一。

2、专气，致柔能如婴儿乎：专，结聚。气包括有形之气和无形之气，有形之气指气血运行，无形之气指情绪。气的核心是柔、是顺，两种气都要柔弱。

3、涤除：扫除、清除。

4、玄览：人心之处明澈如镜、深邃灵妙。玄，奥妙深邃；览：心境。

5、无疵：瑕疵，缺点。内在有瑕疵，外在一定不完美；内在完美，外在自然完美。

6、爱国，治民能无为乎：治国的本质是站在“我们”的角度，让每个人各自绽放。无为而治是一种大智慧，把道布好，有道方可无为，俭到自动化至无为。

7、明白，四达能无知乎：四达，通达四方。知，同“智”，心智、心机。此句意为心智可以超越时间、空间，进入四通八达的境界。

8、生之：即道生之。道指意识的种子、基因的创造、起心动念。

9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，养育、繁殖。此句指广结善缘，因缘具足是一个聚焦能量的过程。

10、为而不恃：事成是道运行的结果，因此不会自居。

11、玄德：玄秘而深邃的德行，指在道中运行的德。

【释义】

所行，能够做到身体和心合一吗？呼吸，能够柔和绵长如婴儿一样吗？静心，能够像没有瑕疵的白布一样吗？行事，能够选择别人不愿做的领域（知雄守雌）吗？明道，能够知晓一切而不用显得自己知识渊博吗？让事情自然发生，自行发展。当事情发生，不需要刻意推动，不需要刻意强求攀缘，也不需要强烈把控。这就是道的玄妙啊。

【释意】

此篇为道的实修篇，德是道的化身，通过德来彰显道，最终达到“执大象，天下往，安平泰乐，与饵过客止”的境界。道家所倡导的“德”与儒家所倡导的“德”是有差异的，道家的德强调本性如此，内在拥有“大”与“容”的品质。上德不德，指在道中运行的德，无名、无利、无形、与道合，则无往不利；不会刻意为之，“处其实，不具其华”、“道隐无名”，做事看发心、看结果；因一切都是自然之道在运行，故“生而不有，为而不恃，长而不宰”。而儒家的德是有一系列行为准则在里面的。