《中庸》名言集粹(二)

《中庸》名言集粹(二)

【中和】中庸之道的主要内涵，儒家认为能“致中和”,则天地万物均能各得其所,达于和谐境界，《论语·雍也》：“ 中庸之为德也，其至矣乎。”儒家以中正平和为中庸之道的精神修养。后亦泛指平衡稳定、不受干扰的状态。

中和还可以有如下解释：1，酸和碱经过化学反应生成盐和水，如盐酸和氢氧化钠反应生成氯化钠和水，所生成的物质失去酸和碱的性质。2，抗毒素或抗毒血清跟毒素起作用，产生其他物质，使毒素的毒性消失。3，物体的正电量和负电量相等，不显带电现象的状态。4，相对的事物互相 抵消,失去各自的性质。

出处《 中庸.第一章》：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

大本：最高的根源，即天命之性。达道：通途，通达之路，即共同之道、普遍的原则。致：达成。位：指各得其位，各得其所而不错乱。育：发育成长，生生不息。这段话的意思是：中是天下最大的根本（务本），和是天下共同遵守的法度（乐本）。达到了中和，天地便各归其位，万物生长发育了。

“中和思想”，一种哲学思想。“中”即务本，“和”即乐本。中和，中庸之道，不偏不倚，务本、固本、乐本的处世之道。

广义“中和思想”，无论你多么的极端，你始终还是处于宏观与微观的中间位置，你永远无法摸索到宏观的尽头，也无法摸索到微观的尽头。我们人类不管向两边扩张多大，链接两极的中心点始终是存在的，这个“点”就是“中”；而不使两端断开，就是“和”的作用。

狭义“中和思想”是一种方法论，一种承认世界多元化、思想多元化，学会包容正反两面意见并加以融合、使人类始终处于敬业务本中的一种为人处事的方式、方法。

中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。

【中庸之道】中：不偏不倚，既不过分也无不足。庸，平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

出处《中庸.第二章》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中。”

仲尼：即孔子，孔子名丘，字仲尼。君子：指品德高尚的人。而：古文言中“而”与“能”字有时意义相同。时中：时刻处于“中”因而能不偏不倚。  这句话的意思是:孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸。君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚。

君子之所以被称之为君子，是因为他们拥有中正平和的君子之德，“随时以处中”，并时时刻刻都进行着“戒慎恐惧”的反省，所以能体现中庸。中庸状态的时中，是一种高级的精神状态，这个需要实践，需要学习。“时中”就是要找到一个平衡点。就是能够收敛自己的欲望，将自己的心与天下混然一体。

在孔子看来，中庸乃是世间最高的德行，因为它不偏不倚，无过无不及。但正由于中庸要求如此完美，才特别难以做到。也正是因为中庸难以做到，那些真正做到的人才会更加令人敬佩。如果随随便便就能做到中庸，那么它也算不上什么最高的德行了。

《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。中庸之道是处世修身的原则和指南，也是社会达到和谐安定的必由之路。

汉阳老年大学《中庸》研读班

学员  宗贤静

2021年6月20日

注：此文征得作者宗贤静先生同意，代为发表。