大丈夫处其厚，不居其薄 | 《道德经》闻风悦记No.38
第三十八章
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
道德经，分道经和德经两部分，你说道经就比德经高明吗？老子是尊道而贵德，一体一用，体用一如，道经多讲德，德经多讲道。并不是理论与实践的关系，而是阴阳互现。更像是一棵大树的地上部分，和地下部分。道包含了地上部分、地下部分，以及树木生长所需要的大地、雨水、空气和阳光。
我最喜欢《论语》里的这一句“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，对于据于德，在少儿国学经典的课堂上，我给大家讲的是“以德性的修养为根据地”，这块根据地就是承德之器，君子不器，就是广大之器，不可限量之器，止于至善之器，所以据于德就是踏踏实实的修身工夫，是志存高远。正是高高山顶立，深深海底行的见识和行动。我们作为学人，就是要从当下之器一步步修养，导向不器之器。
1）上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
这句话，不是在擂台上为“上德”和“下德”比个高下，看谁的境界高，谁牛逼。上德不德，想要理解这句话，那就要回到《道德经·道经》的第一句：“道可道，非常道”，这句话就说明了问题，德可德，非常德。就如同对君子的器识修养而言，君子不器是究竟。有德，就不对象化德，日新其德。这是一个敞开的，不断修养、更新自己的生命。
在这一点，禅宗五祖弘忍坐下的两大弟子——神秀和慧能的偈子能反应这种非对象化的思维。
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀把修行的境界对象化了，认为典籍里为我们描述的修道之路，是切切实实的，我们就要一步步修上去。而慧能有着更深一层的智慧：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，勿使惹尘埃”，他体认的是无始以来的佛性，佛陀未生以来的佛性，众生的本来面目。可以说，慧能的领悟更究竟。
下德不失德，人就固步自封了，也许是很高的境界，但是这是可限量的境界，是僵化的境界。德者，得也。不同的人，所持守的德还不一样，每个人都自以为自己是有德的人，其他人比不上自己，各自为是，于是争端就起来，百家争鸣就是这么来的。
“天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也㉘。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
道术将为天下裂，就是失道后的一系列变化。
2）上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
这里拈出“上德”、“上仁”、“下德”、“上义”、“上礼”这五个境界，并且在践行这些境界的时候有“无为”和“为之”两种方式，结果有“无以为”、“有以为”和“莫之应”三种结果。“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”这句话，可以看到老子对礼的批判是很重的。
在《史记·老子韩非子列传》里记载了孔子和老子的一次对话：
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子对孔子的告诫就是先王之礼早就没有人践行了，你不应该持守文献记载以及言传的礼仪了，你应该顺应时势，不要自以为是，要顺其自然。孔子是领会到了老子的精神，那种像龙一般无形无相而有气象万千的不器之器，我们在《论语》中，是可以深刻感受到孔子也是如龙一般，他没有固化、对象化自己的学说。
3）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
礼，就是规矩，认为订立的规则。周公制礼作乐。周公也知道礼容易僵化，有弊端，所以用乐来调和。乐是通于道的，关于“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，周公是有所预防的，周公是提前采取了应对的措施的，那就是“作乐”。孔子续周公之志，对于“礼”的弊端也是清晰的。
“子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” ”
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
我们可以看到，孔子对于“礼”的弊端，甚至“乐”的弊端，都有清晰的认识。他也没有局限在仁，于德，于道，均有所明。
4前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
“前识者”，像是周公，孔子都是这样的前识者，是先知先觉的人。老子认为像是周公和孔子这样的人还是不彻底，不究竟。他们把礼放得过高，终究会被礼所束缚，被僵化的礼所坑。孔子确实后礼所坑了，后学将礼搞得越来越僵化，最后弄成吃人的礼教，无辜的孔子还被安上了教主的头衔，孔子泉下有知，不知作何感想。所以近代以来，骂孔子为孔老二，或许还是有前因的。老子早就在这里做了预言。但是呢，我觉得孔子有孔子的承当，有老子不及孔子的地方。
“是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此”处其厚，处其实，就是以德为处，是据于德，“处”如同庄子所言“不离于”，“不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人。”去彼取此，去礼取德，此之谓也。
去和“去彼取此，去礼取德”，或许如庄子在天下篇里言：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
汝今闻此经典，是否“闻其风而悦之”？