太极养生｜生息在于休养

『 编者按 』

1995年初，陆锦川先生为《中国妇女》杂志撰写了三篇太极养生的文章，阐发生命、生机、生息与养修之关系，及其内在道哲妙义。《生命在于运动》《生机在于静止》和《生息在于修养》，先生发前人所未发，妙论太极养生三大要旨，目的是将太极学弘扬于世，济世利人。三篇文章中的前两篇已发表在1995年的《中国妇女》杂志，后一篇未及发表。我们将分三期刊载这三篇文章。

生息在于休养。

这句功耑兴旺人丁，振兴家业，繁荣民族，富强国家之华夏古传名言，一直指导和发扬着中华民族的勤劳俭约，惜物爱力，利益黎庶的振兴精神，不断激励着人们去励精图治，修养生息，自强不止！

进究人之身心治理，修养生息，本同此理。古哲尝谓，人之精神耗用，譬如膏火，不知“保啬”之惜，安能细水长流？此“啬”之一字，老子所以道传千古，启导无量欤！

夫生息在于休养，则休养乃能生息，故古哲乃谓：“休之养之，生息在兹！”国事如是，家事如是，民事如是，身自亦如是。但能融会此理，则知其如是，行其如是，事理物情，生生之道，自亦莫不如是！是以微躯之失健，要在休之养之，俾虚而令其转实，亏而俟之补足，伏惟足而有以复原，乃可望有所生息，若益之而犹不足，耗亏反见有余，则虽或休之养之，食之补之，济犹未济，难复其亏，安能言于生息？古来养生之难，殆难于此欤！

追稽古往，即春秋之世，民享未华，物用尚朴，而养休之道，已为玩物丧志，失其自然之秩，况今日乎？《内经·素问》有载谓：

今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其精……

吁！少壮失养，虚耗必以日加，此犹不知济益，惶言养生而休之养之，休养而生之息之乎？语云：前车之覆，后车之鉴！世之日则伤其形神，夜则耗其精气之士，势当猛醒焉！呜呼！古训昭然，儆诫来今，修养古道，诚不可不急究者！

天行健      书 / 霍用灵

稽休之为义，非特静逸之谓，第今世多以息字组词，直言休息。此义若以之言养生，则失之远矣！稽古来养生之道，贵在行健，《易》辞有谓：

乾以天行健，君子以自强不息！

原乾天之行，本自然之行，无妄之行也，惟其如是，故乃健运不息，恒行不替，周流六虚而不少殆者！故君子乃法天道而体自强不息之气，而立身天地焉。惟其心之正也，行乃不邪，心性坦荡，自得乾正之气以立形神，至刚至大，至纯至粹者，此盖养生道之上乘者。昔孟子深明此理，尝喟然吁谓：

吾善养吾浩然之气，故运于天地之间！

此气是即此立身天地之乾刚至正之气也！养生之士但得此气，则其心其神，其身其形，无不妙合天地生生之至大，是即老子所谓：

天地之所以长且久者，……匪以其无私耶，……故能长久……。

士而但臻此境，则不言休养而自得休养，不事生息而自然生息，此境盖即三教养生之真谛欤！此道道曰养性，儒曰修身，佛曰明心，究其义，实皆系诸此理矣！以故养生而不求此理，惟孜孜于导引服食房中，逐其末而忘其本，真所谓：皮之不存，毛将焉附焉！

道门机语尝谓：

心曲则气曲，理直则气直！

进而心正则气正，理刚则气刚，以此心此理而事养生修真，何法而不可？今论太极养生之道，似不可不先行及此！

休养之道，本其妙理，稽休之为言，止也，养生之事，何而为止？曰：止其诸害于身心之妄也。故止者，止其躁也，止其扰也，止其执也，止其固也，止其变也，止其乱也，止其劳也，止其耗也，乃至止其诸不常而当息止者也。惟是息而休之，则外之妄耗止，耗害止则无复为损，而益亦在其中也。此休止所以为养之先！

考养之为言，益也。补羸之道，何而为益？曰：益其诸利于身心之亏也。故益者，益其失也，益其戾也，益其虚也，益其脱也，益其枯也，益其竭也，益其折也，乃至益其诸不足而当补益者也。如斯补而养之，则内之亏损复，亏损复则天元具足而健在其中也，此养益之所以为休之继！

休之养之而足，方可言于生息。明于此则休以养，养以休，休中养，养中休，休养妙寓一体而两用，相得而益彰，益见天机自然之妙。休养而不辍，则生息不已，其身心必弱而强，羸而健，入臻至治之境！其虚乏之士能行之，则损必益，亏必复，衰微之躯，自可日盛也。复而更以休养，健而自以生息，休养生息之妙，由是而益见也！或问：此理肇始何典？有据乎？曰：此理实即中华坟典《黄帝内经》之所谓“重积德”之微旨也！此旨发端奥古，亘传来今，惜后世不继久矣！余嗟至理之沦湮，更伤养道之不传，特乃引论如是，俾太极养生之论，先肇其本欤！语云：

知之易，行之难；行之易，果之难！

更且世之为道，有象易求，无形难示，似此无象之至理，又能有几人为其折腰欤！

是为白！

主编〡蒋华

图片〡袁仲

编辑〡徐畅

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