风水的起源与定义

风水的起源

风水是中国历史悠久的一门著名玄术。老祖先生活在原野，为躲避野兽侵袭，攀树建巢，但在树上生活，仍会受毒虫猛兽及雷雨所伤，于是搬进山洞，久而久之，生活的本质从安全意识转变为舒服享受。老祖宗走出山洞，并把洞穴概念改良成木屋，安门置窗。

《诗经·大雅·公刘》描绘:周人祖先“相土尝水”，观察山川阴阳之向背，选择其居处的记载。人类从早期的木屋体会到冬季北方呼啸容易着凉，东面阳光早上最温暖，南面有河流方便挑水，并且观察到西方的月亮升起可以省点灯光，这些就是风水强调的“风”向“水”流。

风水的起源，为的是有利于古人的农业生产和居住，在衣食富足后，古人搞风水的目的转变为求富贵或长寿，但富贵长寿的前提是衣食无忧，其风水具有一定的科学性，便体现在好风水有利于农业生产和居住。

风水之定义

风水是中国历史悠久的一门玄术，相传风水的创始人是九天玄女。“风水”，语出晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散，界水则止，古人之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，葴风次之”。风水是古代的一门有关生气的术数。风水又称为青囊、青乌、相宅、地理等。

清人范宜宾注云:“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。

《育乌先全葬经》，亦有“风水”之称，云;“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”

明代乔项先生所著《风水辨》解释“风水”云;“所谓风者，取其山势之藏纳。土色之坚厚,冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而万环向之，又其第二义也。”

《辞海》定义:“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福,也指相宅、相墓之法。”

《风水探源》序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”

《自然科学史研究》说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术。”

《中国神秘文化辞典》对风水的解释:风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容:

1、指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人认为先祖死后仍在另一个世界一一“阴世”继续生活。因而传统的风水观，所包含的居处和生活环境，也包括过世先祖的葬穴及周围环境。

2、环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等，相互之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间有各种神秘联系;

3、该种联系所显示和蕴含着居处者目前的生活状况以及与未来的吉凶祸福，在祖灵崇拜意识驱使下，古人视死如生.甚至把先祖的阴世生活环境及其对子孙的祸福，看得比自己的生存环境及吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境——阴宅，较之对自己的居处环境—一阳宅，古人在选择与处理上更为重视。

风水从死、生的角度划分为两大部分:阴宅风水和阳宅风水，阳宅风水主要探讨民居建筑自然环境与营造之原则;阴宅风水注重墓葬之地点与自然环境之选择，而风水学在古代中国盛行，也进而影响了中国传统建筑设计与思维，成为营造时重要的遵循因素。

古时许多场合中，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰:“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了“聚气”。《葬书》云:“葬者，乘生气也。”气是万物之源，各种事物皆为气的变化而成，聚气则吉，故能“喜旺富贵”，失气则凶，故衰败贫死。

《堪舆》把奔腾逶迤的山脉（地表褶皱）定义为“龙”，挺形象，把静而有动的山定义为阳，把动而有静的水定义为阴，这里面有一定辩证法思想。

有风水家认为，龙行，必然呼啸而生“风”(动态之势)，龙止，必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行（死龙）则没有生气，也就无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。

在风水研究中，学者认为自然界的超微离子和磁场，对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中，任何物质都会产生作用于人体的超微离子和磁场，这些能量随着环境不断改变，也随着人体自身的“场态信息”的改变而改变。

这些信息能量可以使人们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼)、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求!

风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是:避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。

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