《淮南子》卷18修务训诗解2帝王齐民公侯利民

《淮南子》卷18修务训诗解2帝王齐民公侯利民

题文诗：

奉一爵酒,不知于色;挈一石尊,白汗交流;

而又况赢,天下之忧,海内事乎?远重于尊.

且夫圣人,不耻身贱,愧道不行;不忧命短,

忧百姓穷.故禹治水,以身解于,阳盱之河.

汤时大旱,以身祷于,桑山之林.圣人忧民,

如此其明,称以无为,岂不悖哉?至无而有,

无为有为,无为有情,真情利民,以民为本,

故无不为.且古之立,帝王非以,奉养其欲;

圣人践位,非逸乐身.为天下有,以强掩弱,

以众暴寡,以诈欺愚,以勇侵怯,怀智识而,

不以相教,广积财而,不以相分,故立天子,

以齐一之.一人聪明,为不足以,遍照海内,

故立三公,九卿辅翼.绝国殊俗,僻远幽间,

不被德泽,故立诸侯,以教诲之.地无不任,

时无不应,官无隐事,国无遗利.衣寒食饥,

养老弱而,息劳倦也.若以布衣,徒步观之,

伊尹负鼎,而则干汤,吕望鼓刀,而入仕周,

百里奚鬻,管仲束缚,丘无黔突,墨无暖席.

【原文】

奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？其重于尊亦远也！

且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
    

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。

【译文】2

捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？这一副担子要比一樽酒重得多啊！

再说，作为圣人又不以自己低贱为耻辱，而倒是为不能实行“道”而惭愧；作为圣人不以自己寿命短而忧虑，而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。所以夏禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难；商汤时干旱，汤王在桑山之林祈祷，愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨。圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗？

且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲；圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等；又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子；还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益，所以使饥寒的百姓得以温饱，老弱病残得以供养，劳累疲倦得以休息。

　如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现：伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。