藏书文摘｜《四海之内》李约瑟著(1987年版)
《四海之内》李约瑟著，劳陇译，三联书店，1987年版
著者：李约瑟
《四海之内》作者简介
李约瑟（Joseph Needham，1900－1995），英国近代生物化学家、科学技术史专家，其所著《中国的科学与文明》对现代中西文化交流影响深远。1922年、1924年先后获英国剑桥大学学士、哲学博士学位。1942-1946年在中国，历任英国驻华大使馆科学参赞、中英科学合作馆馆长。1946-1948年在法国巴黎任联合国教科文组织科学部主任。1966－1977年任英国剑桥大学冈维尔－基兹学院院长。1983年在英国剑桥任李约瑟研究所首任所长，1990年任名誉所长。李约瑟关于中国科技停滞的思考，即著名的“李约瑟难题” （“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁称之为李约瑟难题），引发了世界各界关注和讨论。李约瑟对中国文化，科技做出了极为重要的研究，被中国媒体称为“中国人民的老朋友”。1964年李约瑟夫妇访华，毛泽东、周恩来等亲自接见。
《四海之内》内容简介
本书英文原著名《Within the Four Seas: The Dialogue of East and West》，作者李约瑟是世界闻名的研究中国文化和科学技术的西方学者，他以半生心血编著的《中国科学技术史》，是西方关于中国文化、科学、技术空前未有的巨著。本书是作者二十五年来所作关于中国的论文、演讲、随笔和诗歌的选集，阐述中国与欧洲文化的异同，相互关系和彼此的认识，也谈到几世纪以来东南亚对欧洲社会和文化的影响。他还指出本世纪中国所发生的情况是中国悠久历史传统的自然趋势。他的见解对于东西方文化交流值得重视。英国《卫报》在本书出版时评论说: “凡是热爱古代中国而不排斥现代新中国的人，都应把这本书珍藏，反复阅读和反复思考。”
《四海之内》译者前言
李约瑟博士是当代英国最卓越的汉学家。他原来是生物化学专家，英国皇家学会会员，任剑桥大学冈维尔及凯厄斯学院院长。后来，在一些中国科学家朋友的影响下，开始学习汉文，潜心研究汉学四十馀年; 博览群书，于哲学、文学、科学、技术各方面无所不窥。抗战期间由英国政府派遣，领导英中文化科学协会代表团来华工作四年，遍访中国各地文化古迹，结识了不少中国学者，搜集了大量图书资料。他以半生心血，编纂了《中国科学技术史》(原名:《中国科学与文明》，已出五卷)，内容丰富，考据精详，共推为空前巨著。新中国成立后，先后任英中友好协会及英中了解协会会长，曾四次来华访问，对中英文化交流作出很大贡献，我国科学院曾授予他名誉博士学位。这本《四海之内》是他二十五年来所作论文演讲稿的选编。书中探讨了东西方文化的异同之点，阐述了中国古代文化对世界的哲学科学、技术等各方面的巨大贡献，中国传统文化对现代文化的影响，并探测今后世界文化发展的道路，提供不少宝贵的资料和精辟的见解。书中并包括他历次在中国访问时所写的诗歌，抒发了他对中国古代文化的爱慕之情，歌颂新中国成立后取得的伟大成就，充满着真挚的感情，读之使人有所启发。当然，书中也有些论点，不太全面或不太确切之处，读者可以实事求是地提出批评意见，共同商讨。原书有几篇文章和诗歌因与中国文化关系不大，故未译出。
原著封面
《四海之内》文摘（p.28)
所以，今天西方人必须认识，对中国人来说，资本主义在本质上完全是外来的东西。由于西方人在短短几个世纪中侥幸地发展了现代科学技术，从而凭借军事力量强迫中国人接受资本主义。而且，中国人和西方接触之初，资本主义并未立即随之而来。16世纪的葡萄牙商人和17世纪的耶稣会教士虽然各方面都给中国人带来很大的影响，但是在经济方面却丝毫没有触动。直到19世纪初鸦片战争发生后,才使中国的文士贵族感觉到现代工业化确实是不可避免的了。随着就出现了一个非常有趣的过渡时期。几个大官僚如曾国藩、左宗棠、李鸿章等就办起了官商合营的兵工厂和制造之后，从外国请来了工程师。这种企业当然不具备西方企业公司长期积累的经营管理的经验，无法和西方企业竞争，因此，在大半个世纪中，中国政府和官僚们觉得最好还是作出让步，让那些熟悉业务的外国人去办。其结果就严重地遏制了中国人自营企业的发展。直到第一次世界大战期间，西方国家暂时放松了在中国的营利活动，中国资本家自营的企业才得到一个发展的机会。这些新兴的自营企业家人数是极少的，不能称之为一个阶级。他们过去大多以买办的身份与外国厂商有联系，因此他们能够将现代的金融管理方法应用于中国企业。但是，即便如此，他们所占有的领域还是极小的，没有超出轻工业的范畴，而大部分的工矿企业、重工业和铁路运输企业仍然掌握在外国资本家手中。他们与外国资本家仍然结合在一起，共同反对社会主义运动。同时,为了提高自己的声望，他们必须要同国内最受尊敬的知识官僚家族结合起来。国民党无非就是这种内在的社会实质的表面形式而已; 而国民党的镇压手段必须是十分严酷的，因为，归根到底，资本主义这种社会制度是中国人民从来不习惯的，不需要的，而且愈来愈不愿意接受的。国民党所日夜忧虑梦魂不安的一个问题就是: 欧洲“黑暗的魔鬼作坊”时期那种无限制发展资本主义的方式显然不是通向现代化和工业化的唯一道路。另外有一条康庄大道，通行无阻。
《四海之内》文摘（p.86)
虽然中国的文明受到阻抑而不能独立地发展现代科学，可是中国人的思想却很早就达到了科学人道主义的水平，远在我们西方人之前。这一点恐怕绝大多数西方人是不了解的。在中古世纪中国人在科学和技术方面已经取得不少成就，而上古时代中国的哲学可以和希腊哲学并驾齐驱。在三四百年以前，中国的文化和生活水平也许远远地超过西欧; 只是由于现代科学的兴起以及随之而来的一切影响，才改变了这种局面。
中国一向是儒、释、道三教并立的，而其中只有佛教是真正的出世的宗教。其他两教，儒教和道教，在本质上是一种哲学思想体系。儒教逐渐蜕化而成为一种社会习俗的规范，在某些时代中它具有高度的神圣色彩，所以各省各县的行政长官都要到孔子庙，即文庙，去对圣人举行祭献。道教和古代中亚的黄教僧相结合而蜕化成为神秘主义，流为占卜星相之术; 它人为地创造了许多神仙，和佛教相对抗。但是道教的哲学观点对于了解中国人的思想是极为重要的。
从儒教的经典著作《论语》以及伟大的儒学家孟子的著作中,我们可以认识到，儒家的学说是最富于社会意识和人道主义精神的; 这是世界上任何地域的哲学思想所不能比拟的。
儒家所关心的主要是社会的道义准则（当然不能脱离当时的封建社会背景的局限性），以及社会和统治者与被统治者，家庭与国家，等等之间的关系。
《四海之内》文摘（p.186)
因为宗教是人类伟大的体验形式之一; 任何一个人必须参加 (当然是批判地参加) 他那个文化根源中产生的宗教实践，否则，他就不能成为一个完善的人。但是，在他参加自己的宗教实践的同时，必须对于他所接触到的，或认识到的，其他人类传统的社会宗教环境，采取更明察更同情和更理解的态度。其次，我所说的一切，决不意味着，我们要在挑战面前共同联合起来。因为，你知道，现在有些人认为，为了反对全世界共产主义化的趋势，一切教会只有重新联合起来，才能作最后的斗争。因此，人们很可能认为我是主张全世界宗教信仰大联合的。这完全不是我的意思。所有各种形式的社会主义或共产主义，其深刻的根源 (正如更古老的儒家学说一样) 都在于人们在尘世间建立 (用我的词汇说)上帝乐土的决心; 而各种神学宗教思想，无论是先验论或者内因论，将来到一定的时候必然要和各种主义进行清算，但是，我现在所呼吁的则是各种伟大文明的相互谅解，同时，以集体人道主义的精神使它们纯洁化。所谓相互谅解就是要承认一切人类都是属于同一机体，同一圣灵，都是在同一个上帝至高无上的父亲之下。要承认这一点，就意味着所有各种文化的人们都必须把自已放在最谦逊的位置上, 不要妄自尊大，把自己看作是一切真理的唯一的拥有者。
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