道德经讲义-第六章 谷神玄牝-道德真源
道德经讲义
第六章 谷神玄牝
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。
修炼一事,只缘人自有身后,气质拘于前,物欲蔽于后,犹精金良玉原无瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲复原形,非用淘汰之力、琢磨之工,不能还乎初质也。太上示人下手之工曰:“谷神不死。”何以为谷神?山穴曰谷,言其虚也;变动不拘曰神,言其灵也。不死,即惺惺不昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头,则修炼自易;然而无形无影,不可捉摸,必于有声有色者而始得其端倪。古云:“要得谷神长不死,须从玄牝立根基。”何以谓之玄?玄即天也。何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成,其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也。孔子曰“乾坤,其易之门”,不诚然乎?第此门也,乃阴阳往来之路,天地造化之乡,人物发生之地,得之则生,失之则死,凡人顺用之则为死户,圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无他径也。非天地之根而何?修士垂帘观照,混沌无知时,死凡心也,忽焉一觉而动,生道心也,所谓“静则为元神,动则为真意。”是其中胎息一动,不要死死执著丹田,必于不内不外之间,观其升降往来、悠扬活泼,即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”,是出非我本来面目,入亦非我本来面目,惟此一出一入间,中含妙谛,即虚灵也,所谓“真阴真阳形而为真一之气”是也。天地之根,岂外此乎?要之,谷神者太极之理,玄牝者阴阳之气,其在先天,理气原是合一,其在后天,理气不可并言。修道之人欲寻此妙窍,著不得一躁切心,起不得一忽略念,惟借空洞之玄牝,养虚灵之谷神,不即不离,勿忘勿助,斯得之矣。故曰“绵绵若存,用之不勤”。
大道无形,生育天地,大道无名,发育万物。圣人以有而形无、实而形虚,显呈此至隐至微之一物,曰谷神。谷神者,空谷之神,问之若答,应焉如响,即不死也。其在人身,总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良,谷神之汩没者久矣!后之修士欲得谷神长存、虚灵不昧以为金丹之本、仙道之根,从空际盘旋无有把柄,惟从无欲观妙、有欲观窍下手,有无一立,妙窍齐开,而玄牝立焉。故曰:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。”总要精气神三者打成一片,方名得有无窍、生死门;否则为凡窍,而无先天一元真气存乎其中。虚则落顽空,实则拘形迹,皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门,不虚不实,即虚即实,真有不可名言者。静则无形,动则有象,静不是天地之根,动亦非人物之本,惟动静交关处,乃坎离颠倒之所,日月交光之乡,真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降,此间之气凝而为性、发而为情,所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍,神仙大道尽于此矣。其曰“绵绵若存”者,明调养必久而胎息乃能发动也;曰“用之不勤”者,言抽添有时,而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道,则金丹得矣。