谈谈虚劳(肖春宏老师)
虚劳，又称虚损，是由于先天禀赋薄弱，以及外感、内伤等多种原因引起的，以脏腑功能衰退，气血、阴阳亏损，日久不恢复为主要病机，以五脏虚证为主要临床表现的多种慢性虚弱症候的总称。治虚劳有位高人，叫绮石先生，世人不知其生卒年月，不知其是何籍人士，不知其姓什么，当是一位隐居高人，留有一部治虚劳专着《理虚元鉴》，其中学术思想是三本二统论。介绍三本二统论梗概如下：
治脾虚用李东垣思想以燥剂燥湿健脾会伤肺阴，治阴虚用朱丹溪思想以苦寒剂滋阴降火会伤脾阳。治阳虚用薛立斋思想以辛温剂补命门火会助郁火。有鉴于此，绮石先生给合此三家之论，师其意而不泥其方，提出了着名的理虚三本论，即以肺脾肾为治虚之三本，为什么肺脾肾是治虚的三本呢？这是因为肺为华盖，位居五脏最高位，为五脏之天；脾运化水谷精微以滋养全身，为百骸之母；肾是先后天之精所藏之处，为性命之根。肺脾肾三部平调，进而达到以三脏统五脏的目的。也就是说，李东垣补脾，绮石先生也补脾，这叫师其意，但是不用李东垣的方，这叫不泥其方。朱丹溪补肾阴，绮石先生也补肾阴，这叫师其意。但是不用其方，这叫不泥其方。薛立斋补命门火，绮石先生也补命门火，这叫师其意，但是不用其方，这叫不泥其方。总之，师古而不泥古。虚劳病不外乎阴虚和阳虚，治阴虚统于肺，治阳虚统于脾，此为二统。
有患者就是肾虚，有的患者就是血虚，可是治不好，因为是虚损病，治疗不得法，思路不对，应当用三本二统论治之。
人，一生经历各种难辛，步入中老年之后，基本个个五脏虚损。
理虚都不会，宣传治疑难顽疾，猪都不相信的呀。[呲牙]
会调理亚健康吗？不会请看《理虚元鉴》中的“软懒症”。
脊髓空洞，乳岩，骨结核，附骨疽，白血病等等，及时以三本二统论都可以治愈，成功案例屡见不鲜！对中医来说不算什么难事。
虚劳又称虚损，不是仅某一个脏虚，而是五脏均虚，这怎么补呢？调三本，以三本统五脏，达到全面调理。绮石之方基本是三本同调，但不是眉毛胡子一把抓，而是根据主次，每个方各有侧重，或侧重脾，或侧重肺。世人重脾与肾，技术发达成熟，而调肺是弱项，绮石补上了世人短板——调肺。学会绮石之医术，即钻了世人医术“盲区”，会治许多疑难病。啥疑难病呀，其实是不得其术也，得其术了，很好治！
何谓虚劳？由于五脏劳累导致五脏虚叫做虚劳。何事劳累五脏呢？夫典运神机则心劳，悲哀多言则肺劳，恣睢郁怒则肝劳，沉迷酒色则肾劳，饥饱劳思则脾劳。五脏劳累的各自后果是什么？心劳血损，肝劳神损，脾劳食损，肺劳气损，肾劳精损。怎么治虚劳呢？治虚劳有位高人叫绮石，世人不知其生卒年月，也不知其是何方人士，还不知其姓，说明是当时中医界一位隐居高人，他遗留下来一部治虚劳专着《理虚元鉴》，其中学术思想是三本二统论。绮石为什么提出三本二统论？治脾虚用李东垣思想以燥剂燥湿健脾会伤肺阴，治阴虚用朱丹溪思想以苦寒剂滋阴降火会伤脾阳。治阳虚用薛立斋思想以辛温剂补命门火会助郁火。有鉴于此，绮石给合此三家之论，师其意而不泥其方，提出了着名的治虚三本二统论，即以肺脾肾为治虚之三本，为什么肺脾肾是治虚的三本呢？这是因为肺为华盖，位居五脏最高位，灌注百脉，为五脏之天；脾运化水谷精微以滋养全身，为百骸之母；肾是先后天之精所藏之处，为性命之根。肺脾肾三部平调，进而达到以三脏统五脏的目的。也就是说，李东垣补脾，绮石也补脾，这叫师其意，但是不用李东垣的方，这叫不泥其方。
朱丹溪补肾阴，绮石也补肾阴，这叫师其意。但是不用其方，这叫不泥其方。薛立斋补命门火，绮石也补命门火，这叫师其意，但是不用其方，这叫不泥其方。总之，师古而不泥古。虽然虚劳病复杂，但是虚劳病不外乎阴虚和阳虚，治阴虚统于肺，意思是说补肾阴侧重清肺金，这是因为金生水，肺金正常自然生肾阴。治阳虚统于脾，意思是说补肾阳时侧重补脾气，这是因为肾阳需要依靠后天脾运化水谷精微供养方能恒久不衰。此为二统。
医者，意也。明白了绮石治虚劳之意，恒守其意不变，用方则因人而异，随证而变，这叫有守有变。例如阳虚，张三用参苓白术散，李四用理中汤都是健脾，恒守绮石“治阳虚统于脾”之意未变。而参苓白术散与理中汤完全不同，随证而变。明此治病之道，医术日进千里，飞快提高！
不会理虚，岂能会扶正！那么扶正祛邪也就停在口头上，落实不到临床中去，怎么能治好病呢！
何谓虚劳？由于五脏劳累导致五脏虚叫做虚劳。何事劳累五脏呢？夫典运神机则心劳，悲哀多言则肺劳，恣睢郁怒则肝劳，沉迷酒色则肾劳，饥饱劳思则脾劳。五脏劳累的各自后果是什么？心劳血损，肝劳神损，脾劳食损，肺劳气损，肾劳精损。怎么治虚劳呢？治虚劳有位高人叫绮石，世人不知其生卒年月，也不知其是何方人士，还不知其姓，说明绮石是当时中医界一位隐居高人，他遗留下来一部治虚劳专着《理虚元鉴》，其学术思想是三本二统论。绮石为什么提出三本二统论？治脾虚用李东垣思想以燥剂燥湿健脾会伤肺阴，治阴虚用朱丹溪思想以苦寒剂滋阴降火会伤脾阳。治阳虚用薛立斋思想以辛温剂补命门火会助郁火。有鉴于此，绮石给合此三家之论，师其意而不泥其方。也就是说，李东垣补脾，绮石也补脾，这叫师其意，但是不用李东垣的方，这叫不泥其方。朱丹溪补肾阴，绮石也补肾阴，这叫师其意。但是不用其方，这叫不泥其方。薛立斋补命门火，绮石也补命门火，这叫师其意，但是不用其方，这叫不泥其方。绮石提出了着名的治虚劳病的三本二统论，即以肺脾肾为治虚劳之三本，为什么肺脾肾是治虚劳的三本呢？这是因为肺为华盖，位居五脏最高位，灌注百脉，为五脏之天；脾运化水谷精微以滋养全身，为百骸之母；肾是先后天之精所藏之处，为性命之根。肺脾肾三部平调，进而达到调三脏以补五脏之目的。虽然虚劳病复杂，但是虚劳病不外乎阴虚和阳虚两类，治阴虚统于肺，意思是说补肾阴时侧重清肺金，这是因为金生水，肺金正常自然生肾阴。治阳虚统于脾，意思是说补肾阳时侧重补脾气，这是因为肾阳需要依靠脾运化水谷精微供养方能恒久不衰，此为二统。中医说“医者，意也”，绮石治阳虚补肾阳同时侧重健脾，我们明白了此意，治阳虚恒守此意不变，用方随证而变，这叫有守有变。例如治阳虚，张三用参苓白术散健脾，李四用理中汤健脾，其意都是健脾，恒守健脾之意没变。而参苓白术散与理中汤不同，因人而异，随证而变。明白了此治病之道，医术飞快提高，日进千里！
对治病的认识，从治症到治证，从治证到治意，当达到治意时，则进入“医者，意也”境界，可以凭中医纵横于全球！
比如流血，用三七止血，这是治症。用黄芩止血，这是治热迫血妄行之证。
证，绝对不是最高典范，而意才是最高典范。
那么止血的“意”是什么？复旧，恢复到原来生理那样呗。
出血止血是治症，这症因是什么？
治因就是治证。
出血病因多了，热迫血妄行，脾虚不统血，瘀血堵塞脉道，……等等。
治出血时，医者之意是复旧，而健脾，或清热，或化瘀都是治证，为实现医者复旧之意打基础。
把人恢复到原来正常生理功能那样，还会出血吗？永远不会。