《中庸》注释（一）补正

【题解】

中庸，朱熹以为即《尚书》“允执厥中”。《中庸章句序》：“《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣！尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。”朱氏对“中庸”的解释：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也”。兼山郭忠孝的解释：“极天下至正谓之中，通天下至变谓之庸”，简言之，即执中而通变。

按：中庸之中，即天地之中，人伦之道，《易》之“立人之道”。《左传·成十三年》：“民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。”中庸的意思，可以理解为天地中道之用，或者说天人合一之用，其旨在明人伦，反身以诚而合天道。兼山氏后学黎立武《中庸分章》：“道之大，原出于天。自龙图出而人文阐，羲画具而文籍生，故易者，群经宗祖也。《乾》‘九二’曰：‘龙德而正中。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，德博而化。’又曰：‘学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。’然则中庸之所以名，与夫诚以尽中庸之性，化以极中庸之功，学问思辨以明中庸之道，盖本诸此。中庸之道，独于《乾》‘九二’明之，何也？《乾》‘二，人道之始也。中庸，人道之本也。卦列三画，以象三才。人受天地之中以生，自卦之象言之，则人为中；自卦之体言之，则君位为中；自卦之德言之，则大本为中。一爻具三义，其实相为表里也。”“‘天命谓性’者，太极所以行也。‘率性谓道’者，人极所以立也。‘修道谓教’者，皇极所以建也。此中庸之义也。”

“龙德而正中，庸言之信，庸行之谨”，是为大中至正之道。于《乾》之“二”、“五”，可见圣人之微旨。胡瑗云：“是犹圣人执中道，其功施布，而无所不至，使贤者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可企而及之，以至一民一物，欲使无不得其宜，而皆合于中道。”张载云：“大而得简易之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，《乾》‘九二’有焉。”又曰：“颜氏（渊）求龙德正中而未见其止，故择中庸，得一善则拳拳服膺，叹夫子忽焉前后也。‘九五’大人化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰‘利见大人’，又曰‘圣人作而万物睹’。”

“二”、“五”，皆正中之德。大人，即大才大德之人、圣人。《文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”《乾彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”又云：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《坤彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”圣人法天地，成天下之事业，而行天下之大道，故孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎！”