论语日课484：小事中蕴含着大道理
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子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张》19.12）
本章亦是孔子弟子之争。
在子游看来，子夏的弟子，做些洒扫、应对、进退节仪方面的事，是可以的，不过都是末节而已，没有抓住根本，这怎么行。
从小处着手是子夏的特点。他认为，君子之道，哪些是末节，容易的就先传授，哪些是根本，难的就懒于传授？这就像草木一样，要区分对待。《集注》言：
倦，如诲人不倦之倦。非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。
人之品性不同，要因材施教。君子之道，怎么能被歪曲呢？《集注》言：
若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。
子夏主张从具体、浅显的事情学起，一步步，循序渐进，而至抽象、高深。程子言：
君子教人有序，先传小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。
洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也，故君子只在谨独。
圣人之道，更无精粗，从洒扫应对，只看所以然如何。
凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。
自洒扫应对上，便可到圣人事。
朱熹对此评价道：
程子第一条说此章文意最为详尽，其后四条皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌没而求本，盖与第一条之意实相表里，非谓末即是本，但学其本末而本便在此也。
所有的大道理都要落实到具体的事情当中。子游子夏二人的观点并不冲突，只不过是其自身特点体现而已。说到底还是要高处着眼，低处下手。
图源：本文图片均来自于网络
温故知新
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