论语日课392丨孔子的创新思维
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颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公》15.11）
本章是颜渊问如何治国。孔子主要从制度层面予以解答。
行夏之时
采用夏代的历法。古有夏正、殷正、周正之说。夏正也就是今天的农历（即阴历），建寅之月为孟春正月。殷正建丑之月以季冬十二月为正月。周正建子以仲冬十一月为正月。
孔子虽然崇尚周礼，但主张用夏历。因为周历虽然符合天象观测（接近阳历），而夏历更合乎时令节气，方便农事。（孙钦善先生语）《集解》言：
据见万物之生，以为四时之始，取其易知。
乘殷之辂
乘殷商的车。辂，又作路，《释名·释车》言：
天子所乘曰路。路亦车也，谓之路者，言行于道路也。
《周礼》天子有五辂，分别为玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。殷辂为木质，最为质朴。《集注》言：
周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚，而等危已辨，为质而得其中也。
服周之冕
周代的礼帽。冕，礼冠。礼服尚文，周冕华美自然，所谓冠冕堂皇。
乐则《韶》、《舞》
俞樾认为，舞当为武。也就是韶乐、武乐，舜时之乐。皇侃疏：
周用六代乐：一曰《云门》，黄帝乐也。二曰《咸池》，尧乐也。三曰《大韶》，舜乐也。四曰《大夏》，夏禹乐也。五曰《大濩》，殷汤乐也。六曰《大武》，周乐也。
孔子最喜欢韶乐，其次是武乐，取其尽善尽美也。“礼节民心。乐和民性”，乐的功能不亚于礼。
创新不会凭空出现，其实就是以前资源的重新整合，有所取，也有所舍。
放郑声
放，禁绝，清除之意。孔子喜好的是雅乐，是古典音乐，而郑卫乃桑间濮上之音，都是流行音乐。《乐记》言：
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
郑卫淫声，易使人沉溺声色，为亡国之音，犹如商女唱后庭花。
远佞人。
远离花言巧语的谄媚之人。
儒家从来就不是守旧的，而是因时损益，批判中继承发展。无论是国家，还是个人的发展，都要兼容并包，拿来主义，唯有站在巨人的肩膀上，才能望得远，走得稳。《吕氏春秋·察今》言：
故治国无法则乱，守法而弗变则悖。悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药弗变，向之寿民，今为殇子矣。
儒家能发展至今且常居主流，与其能与时俱进不无关系。李泽厚先生言：
孔子主张集合历代政制优点，虽继承，亦创造。这也是虽百世可知的意思，儒学有此广泛的宽容性。第二期的儒学，董仲舒为代表，吸取了阴阳、道、法、墨各家而成一宇宙兼社会之巨大体系。第三期的儒学，即宋明理学，吸收佛学精华更世所周知。今日乃儒学第四期，如何融会马克思、海德格尔等等，以积极态度面迎基督教、伊斯兰教之挑战，或将转入一创造之新阶段。
图源：本文图片均来自于网络
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