《道德经》再释义 第一章：众妙之门

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。

“道”是可以进行论述和说明的，但本文所论述的“道”并不是寻常的“道”，'道’是可以命名和称呼的，然而本文所论述的'道’的名字非同寻常。道“无名”可以认为是天地的开始，道“有名”可以认为是万物生成之后。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的的变化生成，可以用“常有欲”的方式以观察天地万物的发展规律。“无”与“有”都是道的体现，但名称不同。'无’与'有’之间关系互相能够转变的特性，可称为'玄’。“玄”中有“玄”，这就是“道”，它是引导我们探寻世界奥秘的法门。

道是什么？道的初相是什么样的，是没人能知道，圣人所以能够知道，是运用其先天的大智慧。“道”生于天地之前，“道”的初相可以想象是无相、无时间、无空间，是一个无的世界，犹如一团元气在抱。所以道本无名，浑浑沦沦，无形无相，无色无味。道无极（不可穷尽）；用语言来描述，“费而隐”，就是说现在所有的文字是无法描述它的，它实在是太伟大了。

可以这样去思考它，在幽晦虚无的无边无际之中，出现了一个点，这个点慢慢聚合，静之既久，气机一动，生成了天地日月星辰、人，这就是“无极”原始的初相。当然，这样的“点”只是”道”内无数个“点”中其中的一个。不要去思考它（道）有多大，它是穷尽你一生的思维，也难以想象的到的。天地又按照'道’的规律生养天下万事万物，无极归属自然是“一”，阴阳开合生天地为“二”，“二”生“三”为天下万物成，有关这些理论，后边会有讲到，这里自然就是“道”，就是“一”。如《太上老君清静经》所云：大道无形，生育天地，大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。这里是为了方便讲述称其为”道”。

这样我们就明白了，天地人是由“道”而生，被并称为'三才’，且生活在道中。但为什么我们不能感觉到呢?因为人类实在是太渺小，而自以为大；就像鱼儿生活在大海中而不知水的存在是一样的。同样鱼儿离不开水的理论，人类也离不开'道’。孔子曰：道也，不可须臾离也。

其实人类的“自以为大”是影响人类对宇宙思维的拦路石，更是难以思维“道”的原因。'道’用语言、文字来描述'费而隐’，真是难以描述，只有自己在'明白’、'懂得’的基础上用心体悟、用心去做才能获得大道的真谛。还有一种人，根本就不知道《道德经》讲的是什么，那他为什么生活的平静安详呢？关于这个下一篇我们进行略微的讲解，一下子是很难讲明白。

'道’是宇宙天地、万事万物的母亲，所以万物同源于'道’。遵循大道理论生活是天地、生命、万事万物生存的法则。你依附于道，在这个路上走，你就有鲜活的生命；你失去了道，你的生命也就消亡了，就像鱼儿离开了水。你以道的理论去处世创业，你就能成功；违背道的理论去处世创业，就将失败。《道德经》的道理实在是太深奥了，意义太伟大了。

道大而广，磅礴气势含宇宙；道微而小，无所不入于有形的人、物其中。金玉虽坚，道涵其中，这与现代科学讲的分子、粒子中的学问不谋而合，想想在过去没有现代科技时，要讲解这个道理，相信有很多人是不能认可的。

世界所有无形的事、情、缘也都是道的产物。事、情、缘的发生、变化、结果都是基于一定的原因、变数及结果都是要符合自然的规律的，也就是道的规律。万事万物有同源关系的存在，所以万事万物之间都有讲不清、说不明的关系存在，据有互相同化的功能。这些后期会逐渐讲到的。

无欲观妙，有欲观窍。太极静久而动，无中生有,一气化二气，生阴阳，阴阳生万物，万物生长，后又动极复静，二气合一，有又还无，名曰复命归根。其中奥妙不易理解，称为一玄；又道赋予万物生命，而生命最终又从返归道中，其中道与生命是通过什么联通的呢。宇宙中的奥秘真是玄妙呀。这’无’与’有’两者一动一静，互为其根，故同出而异名。这等无生有，有归无的玄妙及更多的玄妙是用语言、文字或其他等等，都无法描述的，所以说它玄之又玄。

玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物出处的根本；它幽深又渺茫，所以称之为"微";它悠远又绵莽，所以称之为"妙"。所以说道的理论真是玄妙又玄妙啊！