再用道易参解《诗经·式微》的“胡不归”

《诗·邶风·式微》：

“式微，式微!胡不归?微君之故，胡为乎中露!

式微，式微!胡不归?微君之躬，胡为乎泥中!”。

《诗经·式微》的“式微”当不作朱熹之流说的“没落”讲，是讲“取法微明”，是弱者道之用。乾为君，离明，离为乾卦，是故“微君”也就是“微明”。

《诗经·式微》中的“中露”相对正确的是“中明”，“中明”是落地之后得主，是故如《老子》说的“可名于小”。“泥中”相对正确的是“刚中”，“刚中而应”如《老子》说的“可命于大”。

《说卦传》：离也者，明也。《系辞》日月相推，而明生焉。悬象著明，莫大乎日月。《疏》日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云明。《礼·檀弓》其曰明器，神明之也。《法言·问明》微而见之，明其悖乎。《韩非子·难三篇》知微之谓明。参解《帛书老子》第十五章：“见小曰明，守柔曰强”，离见坤小。

《易经》有三归，首先“坎为归”，归妹互坎，是故也是坎归。“泰归”或谓“大归”，泰卦通过九二变卦成明夷，明夷卦六四到六二互坎，所以《易》之三归其实都是坎归。再看《帛书易经》泰卦九二：枹妄，用冯河，不假。遗弗忘，得尚于中行。《象》曰：“枹妄，得尚于中行”，以光大也。泰卦九二之用“冯河”，是“不假”方便，也就是用“微明”。

坎归向下，而乾离向上，向上的“微明”才合乎道《系辞》：形而上者谓之道。“微明”如临法喜，“微明”如同《成唯识论》的“阿赖耶识”。

《诗·式微》还可参解《帛书老子》第三十八章：“天之道：

不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。

弹而善谋，天网渐渐，疏而不失”。

《系辞》赞美乾卦“二多誉”，“五多功”。乾卦九二见龙在田，在天地际如同首出庶物，由积善成名推知九二如地泽临，君临天下所以赞以“二多誉”，就是《老子》说的“可名于小”，现代名誉并称。乾挂九二这也就是一种反弹，所以对应的是“弹而善谋”。相对应的乾卦九五是“翠龙在天”，坎在北方，颜色为翠绿。乾卦九五“在天”所以“不弹而善胜”，不是反弹而是顺势，是一种上下应之，也是一种刚中而应。