阴阳互根，“阴阳体用合一”

《黄帝内经》：阴阳互根，“阴阳”是如何“体用合一”的？

对中医理论略有所知的人，必然会知道“阴阳”这个概念。阴阳学说，可以说是中医理论的核心基石。而阴阳的关系，又是一种复杂而多变关系，其中“体用合一”就是最具特色的一个方面。

首先说说什么是“体用合一”。

所谓的“体”，我们可以将其当作“根本”，而“用”则可以暂时将其当作“运行状态”。用一个形象的比喻来说的话，阴阳就像一台发动机，“体”就是发动机本身，而“用”就是发动机输出的能量。

实际上，在中华文明体系里，“体用”都是一个重要的概念。体就是基础，用就是作用，或者说具体的应用。没有体，这个用不可能发生，而没有“用”的体，那这个体也就从根本上失去了意义。比如我们常说的“皮之不存毛将焉附”，其实也是一种体用关系。

那么，阴阳的体用关系又是怎么样的呢？或者说，它们之间，谁是体、谁是用呢？

如果我们把阴阳看作一个整体，那么这个关系就非常浅显了：“阳”表现在运动方面，当然是“用”，而“阴”表现在存在方面，当然就是“体”了。

从一年来看，春夏为阳，秋冬为阴。这个过程里，主要就体现了阳的作用，春夏温暖的阳光、繁荣的生机，这一切都体现了阳气在积极发挥作用。

所以，《黄帝内经》说道的“春夏养阳”，其实也指出了春夏就是阳，而这个阳更主要的就是“用”，这也就是为什么春夏养阳并不是什么简单的“补”，而更着重于维护阳气的动态。

相对来说，秋冬两季就是一个寒冷而萧杀的的景象，显然和阳的“用”截然相反。为什么呢？

因为在秋冬两季里，阳的“用”被收藏起来了，进入一种看不见的状态。于是，摆在我们面前的就是另外一番景象。

这就关系到体的问题。它是基础，也相当于存在的本钱。而秋冬的阴与收藏，正是为了培固这个基础、储蓄本钱。基础巩固了，本钱增多了，将来的“用”就更活跃了。

可以说，体与用、阴与阳是自然天成的，它们相辅相成，互根互用，缺一不可的。阳的“用”容易被人们感受到，阴的“体”却没有明显的存在感。但透过千变万化的“阳用”，如何把握好阴这个“阴体”，就是养生治病的最高准则，这也是“万变不离其宗”的手法。

《黄帝内经》说“春三月，此谓发陈……夏三月，此谓蕃秀”。

为什么春夏的景象是发陈和蕃秀？这就是体用之间妙然天成的关系所决定的。

其次，《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。因此，寿命的存在长短，和阳用也是很重要的。人的寿夭就要决定在阳气的“用”上，长寿的人，阳气没有不充足的。

再次，“阳者，卫外而为固”，这也是“阳用”非常重要的一个方面。

人类机体之所以在自然生物面前昂然不倒，从现代科学的角度看，我们所处的环境有着无数的微生物，为什么这些为什么大多不会导致疾病的发生？这就是阳用的“屏障”作用。

所谓的“卫外”，就是抵御外来侵袭。因此，阴阳和机体的关系，一个是健康，一个是长寿，前者可以说是“体”，后者也可以认为是“用”。

《黄帝内经》又说“年四十而阴气自半”，这里说的为什么又不是“阳气”呢？这也是阴阳体用合一所决定的。

正因为在阴阳里，阴体阳用，“阴”就是一种物质存在的形式，这个形式表现在人身上就是身体；而“阳”则是一种精神存在的形式，这个形式表现在人身上就是生命活动。所谓“阳在外，阴之使，阴在内，阳之守”，正是这种体用关系的贴切描述。

总之，我们读内经，必然绕不过阴阳这个概念，而如何理解、掌握好阴阳理论，无论是对养生还是诊治，都有很重要的作用。本文说到的“体用合一”的阴阳关系，希望能帮助新学者进一步加深认识。