吃月亮的天狗，到底是什么来头
每到月圆之夜，就会有各种传说，从嫦娥月宫，到桂树月兔。月圆象征完美，所以人们对月圆有着向往，但对月蚀的现象又不能做出解释，各种传说也应运而生，最出名的，要数天狗食月了。
天狗食月，往往在月食时发生，人们对这种突发的月食感动恐惧，认为这是不祥之兆，是天狗在作祟。电影《宝莲灯》中，就描绘了这个场景。
还有一种说法，之所以有月圆月缺，也是天狗在食月。
《山海经·西山经》中，也记载了这样的野兽：“阴山，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如猫猫（也作榴榴），可以御凶。”
日本文化中，也有不少神话受到中国文化的影响，在日本传说中，天狗长着又高又长的红鼻子与红脸，手持团扇、羽扇或宝槌，身材高大、可达2.5米，穿着“山伏”（日本服饰的一种），抓食迷路男孩。
想要了解更多迷信传说，不妨来看看《迷信与宗教》。
【书名】迷信与宗教（迷信と宗教）
【作者】[日] 井上圆了（井上円了）
【译者】严丹敏、余晨珺、黄寅
【责编】严丹敏
在《迷信与宗教》一书中，井上圆了针对普通读者，对西方、中国大陆、台湾、冲绳、日本各地的迷信做了详尽的介绍，对狐狸、天狗、鬼魅、咒术、卜筮、缘起等进行了版本比较，并以简单的逻辑指出迷信的疑点，权衡迷信的利弊。他会援引报章文字或自身经验，说理方式灵活。他还结合自身提倡的妖怪说，对“真怪”“误怪”“假怪”“伪怪”做了区分，认为“真怪”与纯正哲学殊途同归。
值得注意的是，井上圆了考察到很多传说或迷信是中国传过去的，受当时日本学界思潮的影响，他多将这种归为中国的“妄说”。
这本书是井上圆了针对迷信风气比较重的日本社会而写，在时隔百年的中国，仍有其借鉴意义。一般人可以将其作为科普读物，对民俗学感兴趣的读者亦会有所收获。
作者简介
井上圆了（1858-1919），日本明治、大正年间佛教哲学家、教育家。出生于新泻县长冈市真宗大谷派慈光寺。10岁（明治维新）学汉学，13岁出家，16岁学西洋学问，23岁就学东京大学哲学科。当时日本处于对外开放的阶段，面对西方思想的巨大冲击，圆了深感需要重新整理东洋的哲学，遂创立哲学馆，之后发展为“东洋大学”。为破除迷信，他在日本及全球各地考察、讲演，研究妖怪学，著有《妖怪学讲义录》等，被称为“妖怪博士”。1919年，因脑溢血死于大连。
井上圆了一生倡导佛教哲学，影响甚广。胜海舟与其有深交，明治天皇、梁启超等曾是其读者，蔡元培翻译过他的《妖怪学讲义录》。
精彩段落
天狗传说一
四国地区除了犬神迷信，还有貉子附身和天狗附身等迷信。例如讃岐地区虽流传着犬神迷信，但从数量上来看貉子附身的迷信更多。然而当地完全没有狐狸附身的传说。据说很久以前弘法大师[2]封禁了四国地区的狐狸，因此当然也就没有狐狸附身的迷信了。近年来人们发现了狐狸的踪迹，却仍未有狐狸附身的传说，这是由于古往今来就没有这类传闻。至于天狗这一形象，在四国各地区都是共通的，被人们所广泛信仰。我周游四国之时，时常听闻天狗的传说。但奇怪的是，在四国地区只有平民百姓被犬神折磨得痛苦不堪，士族虽说也被天狗纠缠，但士族人家内从未有过犬神，而且也从未有平民百姓被天狗附身。
总的来说，犬神仅在无知之人身上显灵，天狗则在有识之士身上显灵。
天狗传说二
天狗传说在山阴地区也不少。因幡有一块天狗岩，位于网代浦。此地有奇石，怪岩突出林立于海上，是为山阴第一风景胜地，至今还未曾有过雅名，我就将其命名为仙岩浦。岩石当中有一处百丈高的断崖。曾有人从岩壁边失足坠海却毫发无伤。人们相信这是天狗相助，于是将这块岩石命名为天狗岩。
天狗传说三
摄州有马地区的鸟地狱，川边郡昆阳池的独眼鱼等事件，从前都是用迷信去解释，时至今日人们倒不觉得这类事件很奇怪了。奈良的猿泽池的灵异事件也已经不太受关注了，然而大和的大峰山上至今还流传着一些迷信传言。传说登此山时，中途的陡坡上有一处平地，登山者爬上这个陡坡后来到平地上，但有几十间[9]的地面不能直立通行，大家都要匍匐前进。因为此地有盲天狗伸手探寻人们所携带物品。若是直立通行，被它的手碰到的东西就会被拿走，人们害怕携带物品被夺走才匍匐前进。真是个有趣的传说。
天狗说法溯源
除了怪火，全国共通的就是狐狸和天狗。狐狸正如之前所记载，各地方皆有不同，而天狗迷信则是全国统一的。九州天狗和东北天狗并无差异。因此在此不用说明天狗是何物。只介绍一则登载于《静冈民友新闻》的与天狗相关的有趣故事。
一日，东海道米原站车库的三十五名有志之士，从御台场口登富士山，当晚留宿山中，翌日从须走口[1]下山，上午十点左右来到太郎坊。一行人正在休息，向导说：“这附近自古以来便是天狗的住所，它时常折磨登山者。不知何时，当地的有志之士建立起古御岳神社祭拜天狗。从此以后天狗便不再戏弄人类了。”他一边解释着古御岳神社的由来，一边准备动身。正在此时，一行人中的车库职员高桥等人突然停住脚步，突然出现了一个身影说着：“我是侍奉富士浅間木花咲耶姫已久的大天狗，我要一个不留吃掉你等心胸不净者！”气势汹汹地拿出金刚杖准备出手，一行人正茫然不知所措之间，他的身影便消失得无影无踪。追寻他的踪迹却再也寻不着，众人没有办法，赶紧向须走事务所报告，请求消防出动。众人进行了一番大搜查，仿佛在裾野周边森林进行的富士围猎一样轰动。傍晚时分，人们发现了天狗在数十丈的大树上坐着，人群中一个机灵的男人大声说道：“天狗大人爬树了得，想必从树上下来也很厉害，何不给我们展示下这个妖术？”天狗得意地抽动着他（不高的）鼻子[2]，吱溜一声从树上下来，大家一齐上去抓住了他，拿绳子五花大绑起来，放进马车中运到御殿场，他在车中还不停逞威风说不许对本大人无礼。
右边仅是与天狗相关的一则故事。至于世间存在着天狗这一想象究竟从何而起，我前些年著述的《天狗论》一书中有所阐述。这个怪物在西洋、印度、中国都没有，这是日本固有的妖怪，这与物理方面、心理方面都有关系。
下文引用《天狗论》中的一节。
天狗是一种复杂的妖怪现象，由外界及内在各种因素复合形成，首先从物理性质上对外界因素进行说明。第一，必须考虑到外界环境。天狗的住处仅限于深山，其天气状况与平地不同，时常发生神奇的现象。水声风声都能引起人们的恐惧心。云影人迹也能引起人们的惊异心。并且山中动物、植物与平地的动物、植物也不同，山中会出现奇珍异兽。这类情况是导致妖怪思想的一大重要诱因。第二，考虑到外界事物，鸟兽以及人类是其主要原因。如果在山中见到天狗的手下——一种有着长嘴能够飞行的动物，就会认为是鹫、鹰之类。俗称木叶天狗[3]正是此类。另外，还有一类天狗与怪兽类似。居住在东印度诸岛的猴子，鼻子高耸，颜色赤红，与我国的猴子丝毫无差。很久以前这类猴子可能栖息在我国西南地区的山中。《唐土训蒙图鉴》中展示的羽民国的人，或《佛像图鉴》中的迦楼罗王，与我国的天狗形象极其形似，这些全都是想象出来的。另外，古时候深山中居住着一种野蛮人。世间所说的山男[4]大概就是这类野蛮人吧。他们居住在人迹罕至的深山幽谷中，若樵夫、修行者等人偶遇他们，也就难怪会认为他们并非人类而是一种怪物。还有我国自古以来就有修验等人会深入山中无人之地，以野果为生，偶尔在山中迷路的人会遇到此类修行者。回到家中就会向他人说起此次的遭遇。因此代代相传的天狗之说就不足为怪了。
我认为美洲印第安人的图腾柱之类与我国天狗迷信相似之处甚多。美洲印第安人是经亚洲的白令海峡移住到阿拉斯加地区的，因此或许图腾柱的起源与我国天狗相关。暂且将这一联系放在一边，考虑一下这些想象的由来，或许在古代日本及近海诸岛，真的住着与其类似的兽类或怪人呢。
总而言之，居住在深山中的鸟兽以及人类，毫无疑问就是天狗怪谈的主角。若是在高山上，人们就会把风声、瀑布水声或走兽发出的声响误认为是天狗将树木弄倒，扔大块石头的声音。
我国有天狗怪谈而其他国家没有，究其原因，第一，我国高山较多。中国、印度等地多平原旷野，少有人涉足深山。而我国各地都山深树茂，时常有人在山中迷路。第二，我国各山必祭拜神佛，修建祠堂。其他国家没有这种现象。因此各山皆有信者涉足。相信神佛灵验的人就会登上高山，眼见耳闻必定会诱发心中对灵异事物的杂念。这就是我国多见天狗谈的原因。其他请对照上文所述。
接下来进行心理方面的论述。第一，由于恐怖、预期、想象等产生的妄念。不论何人进入深山无人之镜，都会油然而生恐惧的心理，正如谚语所说“疑心生暗鬼”，不论是谁听见风声、看见云影难免都会心境动摇，生出种种妄想。而且日本人从小就听闻高山上住着天狗，见过各种奇异的绘画，心中早已熟知其一举一动以及不可思议之处，一旦走进深山，那种记忆再现，下意识就会关注种种怪象。这就是心理预期的作用。再加上脑中浮想联翩勾起各种想象，结果没有声响也听到声响，没有东西也看见东西了。这就是幻觉、幻听。即妄觉。[5]至今流传下来的天狗图，都是基于画师的构思，综合了自古以来天狗谈的内容，再加以润色形成的。人们一旦见过这种图画再走入深山中，不一会儿就会产生妄觉、幻视，认为自己看见了高鼻肉翅的怪物，这种心理不足为奇。例如《古今妖魅考》一书中提到，“下总国[6]香取郡万岁的五个村民结伴去后山伐木，那里天边经常有一只脏兮兮的老鹰，村民中的一人说那是可怕的修验行者。然而其余四人争论着那只是一只老鹰，只有他一人说那就是修验行者，根本听不进其他人的话，下略。”这个例子中完全是由于一个人的妄觉而产生了幻视。自古以来的天狗谈中出现这种妄觉的一定不少。
第二，精神作用的制约。即太专注于某物，甚至会从妄觉进入幻境。今日民间所见的天狗附身即此类。例如某寺庙的小和尚被师父的批评了，傍晚离家出走，自己也不知道走到了何处。彷徨在野外时，突然遇到了天狗，与天狗一起在山中游玩，到处跋涉之后回到家中的故事。这就是心中太过苦闷导致精神异常，做梦梦到自己到处游历。（下略）
关于天狗的起源就讲述到这里。祭拜天狗以求冥福，向天狗祈愿以求现世福报等完全都是迷信。