大成拳功法讲座

大 成 拳 功 法 讲 座（李虎）

1、下肢劲法：本门在劲力上继承了形意拳的整劲练法（实际王芗斋先生就是形意拳名家），故有“内提外连（随）”之说，什么是“内提外连”？没有明确的说法。所谓内提，就是形意拳中“紧撮谷道内中提”，其含义是通过谷道上提把下肢的劲力通过髋关节带膝关节带踝关节，使力量聚于丹田（小腹），这样使内劲归于丹田，外在筋肉有向上牵拉之动（极细微，但能摸出来），我们所津津乐道的足趾抓地，足心空含是这样形成的。谷道不提则髋不能上抽，髋不向上则膝不能有提纵之力，膝不提纵则足趾不能抓地，如此是大关节带小关节，于层层递进中，而使下肢与躯干连成一体，这实际也是“鸡腿”的真义所在，即内提外连。

2、上肢劲法：芗斋先生要求为横撑竖裹。所谓横撑，即双肩有横开之力，劲力到肘，谓之肘横；竖裹则是在横撑之基础上双臂有前抱之力，但是在一个三维空间中有横向、纵向和轴向，前抱为纵向是竖裹，向下抱为轴向亦为竖裹，故竖裹之力既有向前也有向下，其含义是向前竖裹肩易下沉，肩不沉则手臂之力无法归于身，故在向下之竖裹后，使上肢之劲力归于丹田，手臂与身体亦连为一体。所以肩下沉使手臂有回抱之力，这样，上肢与下肢都与身体有牵连之内劲，不但外形连到一处，而且内劲也归于丹田（人体重心），这样内外相连才能练出整劲和内劲。整劲是身体各部的协调统一，内劲则是培养整体基础上的力量，所以不论站桩、试力多么用功，如果不明上述两点，永远也难成一整体，更不用说整体发力。

3、脚法：有关大成拳技击桩中前足如何去“站”，恐怕很多人都是足尖直出，这样的站法，将会使下肢只有前后之顶力（有的连前后力都没有），而无左右之力。正确的练法则是前足跟有外撇之力，足尖有内扣之力，这样前后、左右均有支撑，使桩步稳健。如在实战中，足踏中门一定要前足内扣，有抖撞对方前腿之含力，使对方连根拔起而飞出。不然，对方在失重时会顺势用膝顶撞我方的裆部。

4、关于头部：6头发范围之头皮，要与头有脱离之感，这样在运动中不震伤头颈，头发皮部还能助整体之力，所谓“怒发冲冠”者是。

5、四梢劲力：四梢指牙为骨梢、舌为肉梢、手脚指甲为筋梢、毛发为血梢。四梢能变动用力，能扩大自身用力面积，使气血更加充盈，以此之细劲补充整体各大劲间隙。故要手指叉开，指甲似鹰虎之爪、牙舌如虎食肉、毛发若斗鸡炸翎。

6、功力训练法：现在大成拳中腿的发力已基本失传，其原因是只知站高桩，而不站中架和低架桩之故，从而造成下肢力量不足，也弹抖不出功力。取而代之的则是踢、踹、蹬等威力远逊于散打的腿法。中架桩、低架桩更重视内劲的培养和修炼，而不是重心放低就是低架桩。低架桩（亦称大浑圆），目的是为了培养腿部力量的弹抖功能，也是为了使内劲更加充实、饱满。所谓气充则力强，技击桩之练法注重于神意与肢体的松紧运动，即“精神、意念的内部活动是否能够使肢体产生相应的反应”。技击桩是在外形不动的情况下，运用大脑的精神假借，使人体内在气血向所思方向运动。如果能达到这一步，那就会感到虽外形未动，但内劲的催动而使形体有了极其微小的动（动状之态），这样，自身就有了阻力感，则具备了动的条件（即试力功夫）。但是，桩法训练的过程，须培养出充实的内劲，所谓“体整如铸，身如灌铅”，即整体外在为坚实的支撑架，内在如充气的皮囊，外形虽实但不僵，不影响动转的灵活。所谓“松而不懈，紧而不僵”，其含义极深，并非单一的放松。

7、劲力运载：经过以上六项功法练习有得后，使肢与体的三节四梢，形成了群体相聚的凑整之劲。为了在运用上得到更大功力和灵活性，却要另行进而操作，这一阶段的训练中，要换成以梢节向中节、中节向根节引进敌方外力，使敌方外力通过梢节、中节传于根节，而根节又反向通过中节、梢节反弹于敌方。这种传导模式，是从外到内，又从内到外的螺旋弹性状态，只要“感觉梢节与中节的作为”即可，不要理会“有自动反弹的根节”之如何作为。再则，因梢节面积小而力小，根节面积大而力大，为达到梢根之力浑圆平衡，故要加强梢节之意力，减弱根节之意感，如杠杆支点或秤准，要向梢节近移，此谓“梢重身松”或“根梢对换的倒重”势态，亦所谓“反挑灯笼”之形式。

8、螺旋轮轴力：以手脚与肘膝，发皮与头骨为“螺旋式轮轴”势态，使它们的“阴阳面”产生螺旋式的“动与静”关系，犹如拧绳之状态。只有产生“螺旋式动静”才有螺旋式的开合，有了螺旋式的开合，才能产生六面弹簧力，有了六面簧弹力，就形成了“咬固化发”、“起落钻翻”的顺力逆行之“挥浪力”。

9、关于打法：“五行拳”乃大成拳打法模式，源于形意拳五行操法，近代所传大成拳，其五行拳已失去了芗翁五行之真义，如炮拳成了直拳，钻拳成了钩拳，劈拳成了拍拳，横拳成了没有威力的横扫拳，崩拳更加离谱。如此，难道就是芗斋先生对形意拳的创新和发展吗？大成拳现在有两种流派：一种是现代搏击派的大成拳；一种是所谓传统的大成拳，后一种占领了大成拳的市场。前一种吸收了现代打法（拳击、散打）的不是王芗斋的大成拳风格，也不能证明传统打法落后于现代打法，所以会成为现代打法的大成拳，大概因为是对拳击和散打钟情的缘故。另外，所谓传统打法的大成拳，则是外形上看似传统，并不具备传统打法的内核，是一种看似威猛，实则胡抡乱打的玩命拳，如不具备一定的身高体重，是产生不了威力的。

芗斋先生的打法是劈、崩、钻、炮、横的五行劲力，动作亦不离形意之规矩，只是在落点变化上不同于形意拳，是作用在头面而不是作用在躯体上的，所以芗斋先生曰：是劈、崩、钻、炮、横；非劈崩钻炮横也。如果我们深入的对“五行劲力”进行探讨，就会发现劈拳似斧，有斩钉截铁之力，其劲法为向前、向下之搨劲，但是一定要有向前打透之力后，才能形成向下的发力，而这个向下乃指向前下方45度角搨进。现在的劈拳几乎成了向下的拍力，根本无威力可言。拳谱有“沾实始发力”之说，力在掌根，虽为掌打，实为点打，如此才有透敌之力。崩拳似箭，有透甲之功，其力来源于双手拧转交错以及后足鸡步蹬踏之力，使拳似箭般抖出，但不是直的，似舟行浪尖之状态。钻拳实为前打，小臂在抖出瞬间有拧钻之力，为一弧线前打，并非现在像勾拳一样的发力。炮拳打的是起落，应为先砸后炮或先炮后砸，故也有砸为炮之说。而现在炮拳则成了左右直拳，只是后手有上架之形，但已无挑挂之发力，更因不明蓄力而直接发力，故所发之力仅为外力而已。横拳更加离谱，今之横拳仅仅成了横向发力。老谱中有“起横不见横”和“横拳打竖劲”之说。横拳之劲法乃身有横意而拳为竖劲，横拳似弹（弹弓），即有弹抖之能，此才为传统五行的劲法。要知芗斋先生乃郭云深夫子之嫡传，怎能不明此种含义，而创出于理于实践皆不相通的五行拳呢？故现今之五行拳非芗斋先生之五行拳也，实为后人不明真义而仅学其形而已。必须要明白了五行拳的劲法以及五行合一的真正内含，而且还要明白王芗斋是如何从形意拳向大成拳过渡的过程，这样才能明白什么是大成拳。

10、梢层中力：大成拳本身是一个大家庭，一对当家夫妇上面各有一对老父母，下有三对儿与媳，三对儿与媳又各有一对儿女，老少四代18口人所组成。上面两对老人退休静养不再为主劳动力了，三对儿与媳所在位置分上中下，六个孙子又形态各异、做工时间又不相同，他们在当家夫妇的轮换指挥下，进行着参差不齐的工作。这个家庭就是自身整体，这对当家夫妇就是“头面、眉毛、牙齿、手和脚上的指甲、整体前面肌肉层”的“外层和外层里面的间隙气泡”，“头面、眉毛、牙齿、整体前面肌肉层、手和脚上的指甲之表面”就是儿与媳，儿与媳的“波浪动静之力”就是孙子和孙女，除此之余都是两对老父母。这个家庭的主劳动力就是这对当家夫妇。他俩就是“整体前面所有部位的表层和表层内的间隙气泡”，他们主动或被动的应付着各种复杂的外来之力，全天候交替的进行着工作，他们的名字就是---------“梢层中力”！

11、关于呼吸：肌肉活动面积有多大，呼吸面积就有多大，故呼吸不只是靠鼻子，而全身各处毛孔都在呼吸。眉毛、牙齿、指甲、前部皮肤表层，都感觉有一层凸凹不平的鳞甲，其鳞甲内层之通道间隙层就是呼吸面积。这层呼吸面积，能使整个鳞甲层起伏波荡产生动力，而鳞甲面积的波荡，又能使呼吸层产生呼吸弹力。呼吸的能量与鳞甲的运动量要成正比。这时就会感觉，鳞甲内层似乎有一层泡膜而腾起，此既是腾起筋膜之练法；这时再用手推摸皮肤，就会感觉皮肤内有一层气泡的存在；这时又会感觉，有欲让人拍打的抗打能力出现。这就是，能呼吸就能打人，亦所谓“易筋经”之功法也。

12、五行合一说：五行者，金木水火土也，不在于形态、不在于力量、更不在于生克。他们形体能相同，力量能平等，相互之间更能相融容，但他们的刚柔个性却有所不同。无论古时的哲学直观，现代的科学微观，都能说明这些。所谓“拳学”者，本身是“人体与自然”的结合，要在拳学上有所作为，那就必须对人体及自然进行一番研究。“天人合一”学说告诉我们，自然界的一切事物和现象在人身普遍存在，以自然界中的物质和现象来对比自身的成分，使自身产生自然现象，那就能与自然相融容，就能应付自然对人身伤害，就拳学来说，敌方的侵犯，就是自然的伤害。

古话曰：三山六水一分田。佛学认为世间是有地、水、火、风“四大”所组成。自然界的“五行合一”形成了宇宙世界，人体中的“五行合一”形成了技击本体。骨架似地球属于土，肌肉如海洋属于水，体温若气温属于火，牙甲喻以矿物属于金，毛发好比植物属于木，在身相融“五行合一体”也。地球表面是海洋，海洋上面能结冰，气温一高冰碎裂，水载碎冰浮，风涌齐翻船。水可飘木舟亦可载铁舟，更能容温度。这些都在地球之土的相托浮、相融容之中，故土为中央也。人身似地球，五行乃拳艺，此谓“五行合一其艺大成”，纵观上说，拳艺招数劲路只是“雕虫小技”也。

13、浑圆力：所谓“浑圆力”，即多种力相融合。主要分：整体力（间架力）、运载力（引爆力）、内力（爆炸力）等。整体力即肢与体的协调性，好比战马，亦如汽车；承载着内力与运载力；运载力好比能跑的战马和汽车之运动能力；内力就是战马上的武士、汽车上的武器弹药。内力在大，没有发射力，只能在原地发挥，波及不到远方，好比炮弹，没有炮架、没有催发装置，是不行的。骑兵也一样，战马不壮不行，战马不能疾驰也不行。他们虽然分工，但都要一身兼多职，相互合作。虎豹只能奔跑没有牙爪和多变的身形不行；牛只有强壮的身架，但没有牙爪和灵活多变的身形；由此看来，动物都有自己的特长和不足，故此，要把它们汇聚于一身，这样才能满足技击的需要。形意拳有十二动物之多的“技能和灵性”，但这还是远远不足，这只是以此来“启发”习武之人要“朝这方面发展”而已。大成拳讲究“鸡腿、龙身、虎抱头”，不但启迪要具备动物的身体功能，更要具备其灵动的“本能先知”能力。

所谓“内力”，是指本身的四梢和皮肤肌肉的“自行单独蠕动”能力，动物的皮肤，能波皱抖弹落在上面的蚊蝇，刺猬能利用皮肤的毛刺代替嘴爪，大象鼻子可为万能，苍鹰能利用羽毛的蠕动在空中停留，蛇与蚯蚓同样能以粗糙的皮肤蠕动而变换身行等等，这些都不是人类“只能靠四肢的大幅度摆动”来完成的动作。故此不能只讲整劲的惯性碰撞，要在“整体”运载中发挥动物这些“局部”的能力。鹤拳就是以鹤的“羽翎抖弹来物”而启发所创成。现代技击，有的讲筋骨相互的弯曲，有的讲整个四肢与整个身躯的相互摆动，这些都只是整体力（间架力）与运载力（引爆力），根本不是内力（爆炸力），没有内力就不是“神经反射的本能活力”，缺少了内力就组织不成“浑圆力”。

芗斋先生曾曰：大动不如小动，小动不如蠕动。不以关节为主、而以四梢和皮肤为主的运动即蠕动。蹭痒、眨眼睛、作鬼脸、皮层呼吸、捆住手脚匍匐运动等，这些都是部分的蠕动表现，但用于技击是不能的，用于技击是有另外训练方法的。

14、关于蠕动：蠕动要先从阴面开始恢复（所谓阴阳面，好比老虎的黄毛谓阳、白毛谓阴），再进行阳面的恢复。蠕动如立起的“弹簧床”，其框架不动而床面独自波动抖弹，不能连框架一齐去碰撞。框架如整体力，床面似四梢和阴面皮肤，蠕动崩弹有得后，再结合整体力去做功，这样才能在灵活巧用中给予内力的杀伤。只有整体力发放腾跌的效果、没有一击KO的杀伤效果，就不是大成拳的劲道，充其量只是太极拳的推手而已。故此，能否在“骨架不大移位”的状态下，使敌方“触之而被抖出”，才是检验“内力的标准”，也是检验整体间架的标准。

15、大成拳的诞生，是有心意与形意拳的一大部分，同样要求“鸡腿、龙身、虎抱头”。虎抱头，不但是双手护头的间架，更重要的是四梢之劲力。虎在发威欲猎时，是呲牙咧嘴的，鼻纵眼吊，上下颚是后面张的大、前面张的小，“上面的后牙”感觉上挂到“太阳穴”上，前额脱离头皮和太阳穴一起下推“下面的后牙”，两者产生错“开”之力，其交叉口是在鼻子下的“人中”，“人中”是头面之五行中的土，大成拳是以此为“中”的，所谓“闭住五行永无凶”，“拳从口出”就是以此为“口”，不是以嘴为“口”的，老拳谱谓“一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角”，芗斋先生谓“似笑非笑，似尿非尿”之意感，此即谓“点睛醒窍”也。手脚指甲，不但往手脚心扣，而且还能往手脚背上翻，下阴下坠与脚趾相牵挂（吊阴也谓吊裆），阴面的皮肤如冰崩裂与四梢能游动在肌肉表层。“四梢”与“如冰崩裂的阴面皮肤”，如混合在一起的钩叉，漂浮在似水面的阴面肌肉之外表，它们领着“后面作为配置的其余整体”，其结构好比装载货物的“叉车”，能上下、左右、前后的撬拔、挂抖敌方，叉车一启动就是整体移动“夺位”，这只是一种很不恰当的比喻，目前还没找到更好的词语所比喻，还望有德之同仁能指出为盼。

16、为了适应现代高姿势打法，重心作为“爆炸力”而抖弹时，把重心放在肢体前沿，作为惯性重力来用时，把它放在后面。以口叼拳，以阴吊脚。上面后牙根撬拨敌身拔起，手脚指甲与指头分开缠叉而化发，劲发于“动静之间”中的“气中之棱珠”，发力之灵机在于眼神的波动。敌我相持，感觉敌起我降，我肘无论怎样变化，始终要意感在敌肘之下。整体要感其下面的缝隙，这样才能为松沉，有松沉则有拔根之势，有拔根之势方能抖弹发放而得劲，

17、王芗斋先生谈桩功境界：持桩需经历三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖心理作用于生理，生理作用于心理交相辉映也。

一、小乘境界，从心理上学者需坚信不疑，有百牛挽之不动决心。从生理坚持百日即有感觉。坚持三、四年，即觉四肢膨胀，手足发热，有灌铅之感。四肢阴面有感觉较易且快，其阳面有感觉则较难且慢。四肢之阴阳面皆须有灌铅膨胀之感，方为有得，臻此境界始可学功。

二、 到中乘境界此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊，而他家所无也。持桩至五、六年即觉两耳膨胀，眉鼻梁觉如有物在内鼓动，颈项挺拔犹如顶上有大绳吊引，头皮发胀、须发飞涨，觉有大石压顶之感。此即持桩时头直项竖之功也。同时上肢之感觉渐渐蔓延至臀部及小腹，至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即觉天趣盎然矣。然所发之力还非源自腰脊而是梢节之机械之力也。

三、到上乘境界，此明本能活力如蛇。“神庄意静”，弹指挥手，无非天籁。回过头来再看，十年来所操各法，皆如敝履，理应弃之沟壑而不惜。初步所练即为正果。从生理上讲坚持十年左右即觉腰脊有膨胀之感。此种感觉直达各谷道臊枢，却觉体整如铸，身如铅灌，肌肉如一，行走步似趟泥，抬手锋棱起，身动如挟浪，腰脊板似牛。臻此境界，动则自有奇趣横生之感，所发之力始能均整。至此技击之资备矣。

以上所谈之年限，皆系我自身体识所得。在于学者或可略长，或可略短，均在于个人天赋与功力耳然。曾文正公曾谓：“成就事业天资仅作三分，而勤奋则占七分”，此非虚语也，学者勉之。持桩虽日久，但见效不著，须求之于己身，不是姿势不正确，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，总之必有问题，当求证于高明，莫自以为是，切要！切要！又持桩切忌死持一式，各式须交替轮流，每日如此。同时又须有站卧之分，站式与卧式尤须坚持。如是始有调配生理机能之作用。各式桩法虽皆可培育内劲，但各式之效应不同（故以桩功治病，才因人设式），若死持一式，从技击角度看则为偏颇，学者慎之！每日之中持桩时间以一小时至一个半小时为宜。每日持桩之时间应占练功总时间的三分之二，以三分之一做试力，就我之经验而论，如此为宜。