素说《论语》：乡党篇（六）
01
原 文
乡党第十
10.6 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
02
释 解
君子不用深青透红或黑中透红的布作衣领与袖口的镶边修饰。红色和紫色用于朝会正装的颜色，居家日常就不要穿红色或紫色的便服。暑天，居家室内穿粗的或细的葛布单衣，出门时一定要在外边罩上一件外衣，以显得庄重。冬天以裘衣御寒保暖，黑色外衣内穿羔羊皮裘衣，素色外衣内穿小鹿皮裘衣，黄色外衣内穿狐皮裘衣。居家日常所穿的裘衣，为了保暖，应该较出门所穿的服装稍长一些，为了方便做事，应该把袖口裁短些。夜间睡觉一定要有睡衣被子遮体，长度为身长的一倍半，以防止着凉受寒。冬天用狐、貉的厚毛皮做坐垫阻隔寒气。丧事期满以后，平常佩戴比德的玉器饰品就可以重新佩戴上，没什么饰品不可以佩戴的。如果不是礼服衣裳，一定要加以剪裁拼接缝制。不穿黑色羔羊皮裘衣、不戴着黑色礼帽去吊丧。每月初一上朝的日子，一定要穿着礼服朝拜君主。
03
释 字
亵
《说文》：亵：私服。从衣埶声。《诗》曰：“是亵袢也。”私列切。臣铉等曰：从热省乃得声。
《玉篇》：褻：私服也。
汉字“亵”从衣埶声。“埶”商代的甲骨文、金文像跽跪的人双手捧持禾苗或树苗栽种之形。《说文》：“埶，种也。”本义是种艺耕农。注意埶是艺的初文，不是执字。亵本义是种艺时所着的服装，即日常私下所穿的便服。张舜徽在《约注》中按：“亵、私双声，故许君以私服释亵。所谓私服，犹今人室内常着之便服耳。便服有在内者，有在外者，初不限亲身之衣而后谓之亵也。下文：'衷，裹亵衣。’明亵衣之亦有在外者矣。”马叙伦认为“亵为衵之转注字，私服疑非本训。”衵，多释为妇人近身内衣。张舜徽认为，“衵字从日，犹从入也。日、入双声，故借日为入。入者，内之初文，从入即从内耳，谓内衣也。”本义为家居时穿的便服，亦指贴身的内衣，引申指轻慢，亲近而不庄重，进而引申指不洁、污秽、淫秽。
裘
《说文》：裘：皮衣也。从衣求声。一曰象形，与衰同意。凡裘之属皆从裘。巨鸠切。求，古文省衣。
《玉篇》：裘：巨留切，索也，招也，终也，务也，又皮衣也。
汉字“裘”从衣求声，甲骨文像用兽皮制成的兽毛在外表的毛皮衣，金文是斜领、右衽、毛饰朝外的毛皮衣形象。张舜徽在《约注》中按：“古者丝、麻为服，皆可成之于家，惟皮衣必猎取于外，故求字引申为探索、寻求义。裘为求之后增体，故经传即专以裘为皮衣之称。”裘本义为毛皮衣。《说文》：“裘，皮衣也，从衣求声。”古时衣着是冬裘夏葛，裘是御寒温服。
04
素 说
前节记述孔子出使他国时的仪态举止，通过聘问之礼的端庄谨慎，私觌时的愉快轻松，彰显了周礼的平等互尊之义和尊卑和谐之序。本节通过孔子对衣着细节原则和标准的记述，体现了孔子重视衣着服饰的实用护体美观功能的同时，又重视衣着服饰合乎伦理礼制的和谐功能，彰显了周代礼乐服饰文明的“郁郁乎文哉”！
君子不用深青透红或黑中透红的布作衣领与袖口的镶边修饰。红色和紫色用于朝会正装的颜色，居家日常就不要穿红色或紫色的便服。暑天，居家室内穿粗的或细的葛布单衣，出门时一定要在外边罩上一件外衣，以显得庄重。冬天以裘衣御寒保暖，黑色外衣内穿羔羊皮裘衣，素色外衣内穿小鹿皮裘衣，黄色外衣内穿狐皮裘衣。居家日常所穿的裘衣，为了保暖，应该较出门所穿的服装稍长一些，为了方便做事，应该把袖口裁短些。夜间睡觉一定要有睡衣被子遮体，长度为身长的一倍半，以防止着凉受寒。冬天用狐、貉的厚毛皮做坐垫阻隔寒气。丧事期满以后，平常佩戴比德的玉器饰品就可以重新佩戴上，没什么饰品不可以佩戴的。如果不是礼服衣裳，一定要加以剪裁拼接缝制。不穿黑色羔羊皮裘衣、不戴着黑色礼帽去吊丧。每月初一上朝的日子，一定要穿着礼服朝拜君主。
本节需要注意开头以君子相称呼。和前面称呼孔子不同，这是因为前面几节记述的是在位君子的个人礼仪行为，而本节的服饰礼仪是在位君子和不在位君子都应该遵循的。其次要注意的是“短右袂”。唐文治在《论语大义》中案说：“右，又也，《说文》：'又，手也，象形。’单言手不言右手者，明又为两手之统词，则此经'右袂’，统言'左袂’可知。《礼记·深衣》篇：'袂之长短，反诎之及肘是也。’旧解谓仅短右袂，则是衣不中度矣。” 钱穆在《论语新解》中注曰：“短右袂：所以便作事。或说：两袂无一长一短之理，右字当读作又，又袂犹言手袂。短手袂，言两袂皆短。一说：卷右袂使短。”我采用了“两袂皆短”一说。另外刘兆伟在其《论语译注》的诠评中说：“笔者认为'袂’于此可能应解作'襟’。中国古代生活中所穿的衣服右襟是小襟，比较短小，左边是大襟，盖住前身，压住小襟，于右侧系带。直到今日有老人穿的旧式皮袄、棉袍，仍是右襟短小。”这一说法目前尚无文字学的证据，仅作参考。第三关于“吉月”，有人认为吉月是夏历每月初一，有人认为吉月指每年正月初一，还有人认为“吉月”为“吉日”的。白平在《杨伯峻<论语译注>商榷》中按说：“关于'吉月’，除了每月的初一日、月底的告月外，还有说是指大年初一的。每种说法的证据都不是很充分。从情理上来分析，笔者还是取每月初一的说法。原文说'吉月，必朝服而朝’，一个'必’字，说明这样的活动孔子是可去可不去的。大年初一的正旦朝会，无论什么时候都会被很重视，并且每年才有一次，什么人应该参加，什么人不能参加，朝廷会有固定的章程，不存在孔子'必’不'必’的问题。'告月’是月底时专职官吏向国君告知下月初一的时间，这样的事情恐怕不可能要搞例行的朝会。每月的初一日，国君要行'视朔’的礼仪，这是例行的朝会。孔子不是大夫，这样的仪式可以不去参加，但他是'国老’，来参加更好。”我采用了“每月初一”的说法。
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“