素说《论语》：颜渊篇（三）
01
原 文
颜渊第十二
12.03 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
02
释 解
司马牛请教老师，怎样做才能进入为仁的境界。老师说：“仁，是对他人、他物与己同体的体察和关怀，是'不伤己身，不害他物’利人不损己的融洽和谐，是心灵谨慎精微的默契。因此达成'道问学’修行的君子应该从礼乐教条的约束中有所转向，转向于'尊德性’存心养性的修行，以期回归于朴实无华'仁之为人’的天道本性。此时的仁德修行是体悟人与物的默契和谐，以期仁德能够在心灵间的平实契合。反映在言说上，常常因心有所忍，言词不能直达契合，因而他的言语表现为谨慎缓慢，拘束克制，迟钝木讷而说不出。”司马牛听了老师的教导，感觉老师把为仁修行这件事说得太过简单容易了，于是追问老师：“在言语上谨慎缓慢，拘束克制，迟钝木讷而说不出，这样就可以称之为仁了吗？”老师说：“仁德修行是让自己在仁的覆盖蔽护之下，彰显出道义之礼的和谐工夫，是需要深入而又精微的体悟本领，需要贴近人情世故而又有道义法度的把握能力。要做到这些就需要从日常的谨慎克己、木讷少言上切实用功，积善成德，这样才可达到仁的境界。能够做到言语上谨慎缓慢，证明你已经能够控制住自己的心；做到拘束克制，表明你已经能从对方角度考虑事情，懂得了对别人的尊重；说话迟钝木讷，表明你已经体悟到了为仁的不易。这些都是为仁的基础，是仁德修行者必须具备的前提条件。行仁为善是件艰难的事情，言说起仁来能不木讷迟钝吗？记住：仁者的言语是迟钝木讷的，并不是说言语迟钝木讷就是仁吧！”
03
释 字
讱
《说文》：讱：顿也，从言刃声。《论语》曰：“其言也讱。”而振切。
《集韵》：讱：钝也，难也。《说文》：“顿也”，引《论语》“其言也讱”。
汉字“讱”从言刃声，“刃”本是指事字，在刀上加一点以指事刀刃部，即指刀具的锋利、坚韧部分，以表示坚韧、克制他物之义。含有“刃”声的字，如“韧”表示柔软结实而难断；“纫”指缝纫、连缀、系连义，又有柔软而结实的坚韧和断续义；“忍”含有坚韧、克制、能耐义等。“讱”本义是指讲话时克制自己，出言断续、缓慢、谨慎，给他人以难言的感觉。
04
素 说
前面通过老师的“克己复礼为仁”的教导，期望修行弟子能从“为仁由己”中体察“里仁”之美，把握”礼”不是文本规范，不是僵死的教条，而是修行者鲜活的从道境界的呈现，是对他人、他物的尊重和关怀以及对天地、鬼神的谦卑和敬畏，是“里仁”所显现的节制、谨慎和谦让的礼节之美。接着通过“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”的教导，让弟子体悟“克己复礼为仁”的实践旨要，把握从仁、守仁、行仁的敬畏、恕己、谦卑的实践路径。本章通过“仁者，其言也讱”的教导，让弟子体悟“克己复礼为仁”的修行者的由己，把握由己是与他人、他物的契合与融洽，是给人以谨慎克制，“不伤己身、不害他物”木讷难言的工夫境界。
司马牛请教老师，怎样做才能进入为仁的境界。老师说：“仁，是对他人、他物与己同体的体察和关怀，是'不伤己身，不害他物’利人不损己的融洽和谐，是心灵谨慎精微的默契。因此达成'道问学’修行的君子应该从礼乐教条的约束中有所转向，转向于'尊德性’存心养性的修行，以期回归于朴实无华'仁之为人’的天道本性。此时的仁德修行是体悟人与物的默契和谐，以期仁德能够在心灵间的平实契合。反映在言说上，常常因心有所忍，言词不能直达契合，因而他的言语表现为谨慎缓慢，拘束克制，迟钝木讷而说不出。”司马牛听了老师的教导，感觉老师把为仁修行这件事说得太过简单容易了，于是追问老师：“在言语上谨慎缓慢，拘束克制，迟钝木讷而说不出，这样就可以称之为仁了吗？”老师说：“仁德修行是让自己在仁的覆盖蔽护之下，彰显出道义之礼的和谐工夫，是需要深入而又精微的体悟本领，需要贴近人情世故而又有道义法度的把握能力。要做到这些就需要从日常的谨慎克己、木讷少言上切实用功，积善成德，这样才可达到仁的境界。能够做到言语上谨慎缓慢，证明你已经能够控制住自己的心；做到拘束克制，表明你已经能从对方角度考虑事情，懂得了对别人的尊重；说话迟钝木讷，表明你已经体悟到了为仁的不易。这些都是为仁的基础，是仁德修行者必须具备的前提条件。行仁为善是件艰难的事情，言说起仁来能不木讷迟钝吗？记住：仁者的言语是迟钝木讷的，并不是说言语迟钝木讷就是仁吧！”
本章需要注意的：一是对“讱”字的含义的把握。孔子在本章中以“讱”来概括“仁”，通常“讱”被释为“说话缓慢而谨慎小心的言之难出”，这解释中没有能够表达出其本质。刘逄禄在《论语述何》中说：“讱者，谓其辞之委曲烦重，心有所不忍，而不能径遂其情，故言之亦多重难。”朱熹在《论语集注》中说：“讱，忍也、难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此，使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。”我从“刃”本义指刀具的锋利、坚韧的刀口部分入手，认为本义表示其坚韧、能够克制他物之义。从而含有“刃”声的字自然包含有坚韧、能够克制他物的含义。同时分析了含有“刃”声的几个汉字，如“韧”表示柔软结实而难断；“纫”指缝纫、连缀、系连义，又有柔软而结实的坚韧和断续义；“忍”含有坚韧、克制、能耐等义。从而推知“讱”的本义是指言说者自身具有坚韧强大的能力，但是由于自身的觉醒，已经能够克制自己，从而表现出出言断续、缓慢、谨慎，给人以难言的感觉。注意，这里“讱”和“克”一样，都有自身强大，具有足够的断杀他物的能力，因万物同体的仁心让其能够自觉地克制自己，没有对他人、他物做出伤害之义。姚中秋在《论语大义浅说》中说：“'讱’相当微妙，心有所不忍而不能径直表达，故于言语过程中，遣词、语气委曲迟疑，字斟句酌，辄有停顿，似乎吞吞吐吐，不甚痛快，甚至让人觉得有所保留。孔子却对司马牛指出，仁者说话，神态恰恰如此。……不仁者之言是单向的表达，仁者之言是在想象的心灵相契中展开，我始终基于想象的对方回应安排我之言。我把他人当成与我完全相同的人对待，故我必定充分考虑我的言在对方引起之回响;我不愿对方蒙受伤害、不悦，或我不愿为人'怨’，那我必定极为审慎地言说。本篇首章论及'非礼勿言’，上章论及'己所不欲，勿施于人’，本章是对前两章的延续和深化。以上三章论仁。颜渊、仲弓、司马牛均为孔门德行之卓越者，孔子示之以为仁之道，克己复礼最高明，持敬行恕较平实，其言也讱是基础。循此以修身，则可以渐进于仁。”二是需要注意的是孔子说的“其言也讱”不是说其言是“讱言”，更不是说能够做到“其言也讱”就是仁者。孔子只是把“其言也讱”作为修行仁的重要内容，是为仁之道修行的起点和基础，克己复礼才是其最终目标指向，持敬行恕只是平实的修行过程，更是唯有循“其言也讱”以修身，方可渐进于仁的修行思想。
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“