mythos，logos，history，philosophy

[吕微]“神话”概念的内容规定性与形式规定性（下）——以“博厄斯问题”和“马林诺夫斯基问题”为线索

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柏拉图思想中的“秘所思”“逻各斯”与“神学”

——以《蒂迈欧篇》为中心

http://www.cssn.cn/zhx/201607/t20160725_3133409.shtml

当然，这并不是说，在民间文学学者研究神话之前，就不曾有其他学科的学者研究过神话的文本或体裁，在历史上，哲学家、文学家、语言学家、历史学家都研究过神话(mythos)，在古代希腊，正是因为哲学家、历史学家将mythos与logos对立起来，才使得mythos(神话)在与philosophy(哲学)话语、history(历史)话语相互区分的过程中得到了确认。[80]但是，那时，尽管mythos(无法证实的话语)已经与philosophy(逻辑的话语)、history(可证实的话语)区别开来，但mythos自身还是混沌一片，没有得到进一步的区分，即还仅仅是作为同一性的故事或叙事而被规定的，陈中梅指出：

muthos(复数muthoi)在荷马史诗里一般表示“叙说”、“谈论”、“话语”等意思，有时亦可作“想法”、“思考”或“内心独白”解。在亚里士多德《诗学》中，muthos保留了该词的传统意思，即“故事”或“传说”。例如，亚氏认为，关于赫拉克勒斯的故事(muthos)不是一个整一的行动。他还告诫说，诗人可以和应该有所创新，但不宜改动家喻户晓的故事(muthos)。在多数情况下，《诗学》中的muthos指作品的“情节”。[81]

在《诗学》第13章中，亚里士多德提到“不幸遭受过或做过可怕之事的人的故事(muthos)”，这些故事是关于阿尔克迈恩、俄底浦斯、俄瑞斯忒斯、墨勒阿格罗斯、苏厄斯忒斯、忒勒福斯等人的故事，以及希腊喜剧里俄瑞斯忒斯和埃吉索斯等希腊英雄的传说(muthos)。在第14章中，亚里士多德写道：“对历史上流传下来的故事(muthos)，我指的是如俄瑞斯忒斯杀死克鲁泰梅丝特拉或阿尔克迈恩杀死厄里芙勒这样的事例，(诗人)不宜作脱胎换骨式的变动。”陈中梅注：“因为这些都是家喻户晓的事，改动的幅度过大，就难以取信于人。”[82]

正是以此，我们才认识到，尽管现代英语myth和现代汉语“神话”都在语义史、语用史的时间上(被经验地认识到)起源于古希腊文mythos，但mythos还不就是myth，不是“神话”。mythos只是“故事”，只是“情节”；而myth、“神话”，作为叙说“神格”、讲述“神们的行事”的故事或叙事的文本体裁(文体)，则是对mythos进一步划分的结果，[83]因而myth(神话)在逻辑上有其自身的起源，即：民间文学学者从故事或叙事的角度对民间文学的诸文本体裁——神话、传说和童话——的进一步划分，就此而言，甚至极端地说，神话起源于民间文学的学科知识，是可以成立的(当然，学科知识的理论概念最终是以实践概念为前提的)。[84]

Muthos与Logos在柏拉图哲学中的关系一直是柏拉图学界“剪不断理还乱”的问题。到了晚期的对话《蒂迈欧篇》，宇宙论话语既被称为eikos logos，也被称为eikos muthos，①使得整个问题对于解释者来说变得不可回避。

在荷马史诗中，被我们译为“神话”的Muthos意指“言语”(speech)或“说出来的东西”(something uttered)。柏拉图对话里引征的荷马段落里的Muthos就是在这个意义上使用的，如《理想国》389e，390d，441b；但是，从早期的《普罗泰戈拉篇》《高尔吉亚篇》到晚期的《菲莱布篇》《蒂迈欧篇》和《法律篇》，他的26个对话的20个当中Muthos出现了87次。其用法或意义可分三类：(1)42次指涉希腊传统神话，对话里可以找到260个属于古代神话角色的专名；对于他使用的神话，往往概述、批判甚至修改。(2)27次指涉他本人创作的神话，最著名的有《理想国》621b8的厄尔神话，《蒂迈欧篇》26e4的亚特蒂斯神话。这类神话常带有传统神话的主题与角色的特征，是他自己的想象与传统神话的各种主旨的混合；这类神话与相随的论证紧密关联(如《高尔吉亚篇》)。(3)18次指涉他本人或其他人的哲学学说，例如，《泰阿泰德篇》把普罗泰戈拉的“尺度学说”和泰阿泰德的“知识即感觉”理论称为Muthos(164d9，156c4)；《智者篇》说前苏格拉底哲学家们人人都讲了一个Muthos，仿佛我们都是孩子(242c8)。②

这些统计表明，一方面，Muthos的意义在荷马与柏拉图之间发生了深刻的变化，但很可能正是柏拉图本人见证并确立了Muthos的本源意义和派生意义；另一方面，Muthos的意义变化过程恰逢Logos在涉及“言说”的词汇表中日益重要，从而构成两者既同化又对立的复杂情势。