徐慎檀：《道德经》释义第十三章
大家好，又到了我们国学经典每天读的时间。前两天是每天都有学习，所以我们的国学经典每天读暂停了两天。今天我们继续学习道德经的第十三章。请大家一起把原文读一下。 【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
这一段，字面上的意思就是说，一个人无论遇到荣耀还是屈辱的事儿，都好像很受到了惊恐。你看重大的忧患，就如同看自己的生命一般。什么叫无论遇到荣耀或屈辱的事，都好像受到惊恐呢，得到荣耀，其实是低下的事。得到了它，好似惊怕；失去了它，好似惊怕；这是叫宠辱若惊，就是荣宠或耻辱都好似惊怕。什么叫看重大的忧患，如同看自己的生命一般？我之所以有重大的忧患，正是因为我有这个生命，如果我没有生命，我还有什么好忧患的呢。所以像看重自己的身体一样去治理天下，就可以把天下托付给他了；像爱惜自己的生命一样去治理天下，就可以把天下寄托给他了。
这一段的意思，实际上是在讲我们要看重自己，而这个里头牵扯到一个《道德经》的观念，就是我们的身体。我们人是有身体才能有感受的。所以人呢，一切的悲欢荣辱都是从这个身体出发，因为身体生命的存在，才有相对的这些利害、荣辱、乐苦。人们都是趋前避后，这就是法家一直在说的人是趋利避害的，也是佛家在讲一切众生都是想要离苦得乐的。
所以，这个里头就牵扯到《吕氏春秋》里头有一段解释。说我的生命是属于我的，给我带来的利益也是最大。所以以它的贵贱而论，即使贵为天子也不能同它相比。以它的轻重而论，即使富有天下也不能同它交换。以它的安危而论，一旦失掉它终生不可得到。正是由于这三个原因，有道之人对生命特别的谨慎小心。 所以这个里头就在讲，我们说宠辱若惊，贵大患若身，就是有一些人，他是得到了荣宠也好像受惊吓，受到侮辱也好像受惊吓。其实他们不知道，“受宠“本身就是一种卑下的事情，不光彩。为什么？魏源讲，宠者是上人，而被宠者或者宠于人者是下人。
因此，如果觉得自己受到了某人的宠，得到了就很惊喜，那么失掉了就很担忧，实际上是自己把自己放在了一个卑下的地位，自己并不知道自己其实自身是多么的重要。 在这里头，正因为是讲到了，宠辱若惊，宠为下。也讲到了贵大患若身，就是我之所以会有很多的忧患，完全是因为有我这个身体。如果我没有这个身体，我有何患。大家可以想想，如果我们像神仙一样的，可以自由自在的在空中行走，可以餐风饮露。我们不需要饮食，我们想吃东西，只是因为我们喜欢，而不是因为我们的饥饿。我们可以到处的游走，不借助任何的交通工具。我们可以住在任何地方，可以去天上，可以去水里，而不一定依赖于这个房子。我们会比现在自由的多，对吗？所以这个中，也就是看看我们现在有多少事儿，是在为我们的身体做，而不是为了我们精神在做。
因此我们也就可以看出来，我们这么重视我们的身体，这个身体对于我们太重要了。 《吕氏春秋》里头就专门讲我们的身体。我们都觉得天下很贵重，那么让你成为天子，但是前提是夺走你的身体。还去吗？没有人会选择去了。天下很富足，让你富有天下，但是却让你失去生命，也没有人去交换了。所以从这个时候就知道我们看重自己的身体，实际上是看中根本的意思。 这章不是在强调重视个人利益，贪生怕死，不是这个意思。这章所以最后为什么说是“贵以身为天下，可以托天下矣，爱以身为天下，可以寄天下”？就是指这样的人，他实际上是注重根本。最后的这句，版本有是先“托天下”后面是“寄天下”的，也有前一句是“寄天下”后一句是“托天下”的，意思都是一样的，只是版本差别。根本的意思是说，这样的人，贵以身为天下，爱以身为天下，是说能够像爱自己的身体一样来爱天下，像贵重自己的身体一样来重视天下，其实就是说，这样的人是明白什么是根本的。
这个大家仍然要去参照前面，什么叫虚其心、实其腹，什么叫弱其志、强其骨。实其腹和强其骨，这都是我们的身体，都是根本，都是现实。而所谓的虚其心的那个心，所谓的弱其志的那个志，都是虚妄的想象，都是夸夸其谈，都是所谓的理想，所谓的好高骛远，都不是最重要，最根本的，都是自己的意愿而已。
所以，《道德经》里头一直都强调，要回归根本；一直都强调，不要用那些虚妄的需要。而这里头，尤其强调这个根本，不要为外境所牵动。你是，拿天下来引诱你的时候，你都不可以忘失你的根本！而正因为他是在天下的诱惑面前，都不忘是根本的人。我们才恰恰可以把天下寄托给他。 好的，今天这一章，我们就简单的分享到这。
下面我们把这一章再一起读一遍：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
好，今天的国学经典每天读就到这儿，大家明天见。
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