开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

老子把势作为第四要素，是深懂随机论的。我们知道的只是概率，而不是某一个粒子的运行轨迹。粒子的运行轨迹由随机论决定，这就是势成之的一种物理学解读。即使夫妻恩爱无比，也不能决定何时怀孕，更不知道孩子将来是科学家、哲学家、医生还是乞丐。

如果是决定论而不是随机论，老子只要说：“道生之”就可以了，更不必说“势成之”。从广义来说，势是一种场。牛顿把势看成是一种力，但爱因斯坦的广义相对论把力理解为一种场，万有引力是空间弯曲的结果，而不是神秘的“超距作用”。

牛顿的万有引力定律是物理学上的伟大发现，但人们一直质疑万有引力的具体机制是什么？难道是神秘的超距作用吗？万有引力定律把上帝的作用否定了，但超距作用不是与上帝的作用有点类似吗？

到了爱因斯坦才解开万有引力的本质不是超距作用，而是空间弯曲。质量使空间产生弯曲，其他物质经过弯曲的空间，自然会顺着弯曲的曲面前行，外人看起来似乎就是万有引力。势作为一种力，实际上就是场力。

对于生物学来说，生物圈是一种势。达尔文《物种起源》没有成功解读长颈鹿的脖子如何变长的机理，因为达尔文认为长颈鹿的脖子是一点一点逐步变长，是几百万年渐变的积累过程。

后来生物学家用突变来解释长颈鹿脖子变长的难题，长颈鹿脖子变长，是因为突变导致它在生物圈中占据觅食优势，这个突变被保留了下来。是突变而不是积累，造成了今天世人看见的长颈鹿的脖子如此之长。动物学家关注了长颈鹿的长脖子，大象的长鼻子更加值得关注。

大象的长鼻子才是神来之笔，非常有艺术家的灵感。如果你缺乏灵感，只要细想大象的长鼻子，就知道灵感无处不在。脖子是灵感的杰作，鼻子同样是灵感的杰作。

“势成之”必须考虑生物圈所占据的位置优势，无机世界是否也有类似的生物圈的作用？为什么有这么多的元素呢？为什么有元素周期表呢？本原上的一与现实地的多（多样性）完美呈现，生物的多样性和原子的多样性是否处于“势”的作用？

宇宙万物是唯一性和多样性的完美结合。上帝是唯一性，但上帝讨厌唯一性，而喜欢多样性，这个上帝就是道。多样性才有势的存在的必要性，在唯一性中势就失效了。势是多样性，是生物圈，是相互性。

势代表一种必然性，是量子力学的必然性，即概率的必然性。必然性中包含了随机性，概率的必然性与随机性是不冲突的，古典物理学的决定论式必然性与随机论是冲突的。《孙子兵法》说：“兵无常形，水无常势”，孙子对势在战争中的作用非常重视。用好势是一位伟大军事家的必备能力。

老子把势放在第四位是有深意的，因为势的力量更容易被世人所推崇。世人很难理解道和德，但对势是不陌生的，甚至会走向势的极端主义。这就是韩非子。

韩非子把国家治理解读为势和术二大要素，根本不把道和德放在势前面。韩非子研究老子《道德经》，写了《解老》和《喻老》二篇，把道直接简化为势和术，把德抛到九霄云外。一旦把势放到宇宙演化的第一要素，这宇宙就陷入混乱。和谐将遭受破坏。

语序上看，“物形之，势成之”改为“势成之，物形之”更好理解，与“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙万物生论论四句偈更为对应。道德是无形的，势是无形的，而物是有形的。万物显形之前，已经经历了三个无形的演化阶段。此章老子显然是以动物学（人）的生长过程为喻说法，非常具体。

王弼注：“唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。”因是道德的本因力，势是道德的演化力。后羿张弓搭箭，一旦发出，箭就飞向目标，中途不可能停止。这里感受到势不可挡，这就是“势”。有了势，无物不成，后羿的箭必然击中目标，这叫“羿之彀中”。因就是箭，没有箭，后羿也毫无办法。

“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。”胚胎雏形之所以生出来，又发展出人形，都是有来由的，有原因的。佛教推演宇宙万事万物的生存演化，都是因果相应的因果规律。无因则无果，有因则有果。王弼没有用“因因”，而是用“因由”，二者相同。

因因就是因物之性，简称因因，或称因由。佛教说“如如”，道家说“因因”。王弼注的“因”是特殊术语，“由”也是特殊术语。借用因和由二个特殊术语，解读宇宙万物的成因就一目了然。借用“势”这个特殊术语，成因后的演化就清晰可见。

“有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，各有称焉。”因是本原力，由是因的直接演化力，是单一的，而势则是多样性（生物圈、环境）的。但这一切都归向于道，都是道所生。心智如此推演，就必然推出道。

王弼上章注“动常因也”一直贯穿全部注解。因是追溯，人具有强大的追溯力，在追溯力的作用下，一切都历历可见。道是因追溯力而呈现出来的。道是神秘的，眼耳鼻舌身意无法触及，但寻找宇宙万物之因，道就隐藏不住了。姜太公钓鱼，鱼竿一动，顺着钓线往前看，终于看到鱼钩上有一条鱼。道就是这条鱼。

这种推演的方法使神秘无形的道浮出了水面。从末流追溯就看到本源，从本源往下看，就看到宇宙万物的各自的因（第二层级的因），就有各自的名称。世人所见的宇宙万物就是如此来的。

王弼注思路非常清晰，“真得老氏之学欤！”（宋赵说之）另一位研究家熊克说：“王弼所注言简意赅，真得老氏清净之旨”。上述注解可以窥见王弼的实证工夫和细微的心流。

河上公注在王弼（226年-249年）之前，早于汉末张道陵（34年-156年）《老子想尔注》，但迟于汉严遵（约前80年-后10年）。河上公注值得领会。

“道生万物。德，一也（严遵注“得一”：一，其名也；德，其号也。）一主布气而畜养。”老子的“道生之”，河上公直接注为“道生万物”，言简意赅。“之”即万物。