《道德经》如何解释“损之而益，益之而损”？强梁者指的是什么？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
学习道德经，开启大智慧
第三段经文：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
这句经文在三十九章中出现过。“人之所恶”，帛书甲本作“天下之所恶”，可见“人”就是天下人。依据王弼注解，道下化分为四个阶段，三生万物是第四个阶段，是结束阶段。
万物失去了柔性而显形，因显形而固化（老子认为气、水、婴儿保持了柔性），因固化而失去了妙，这真是惨痛的代价。最后得到了万物，有点悲喜交加。
万物中又以王侯失去柔性最多，因此最为固化，固化也就是失去生命力（妙）。所以王公为了拯救自己失去的柔性，重新获得生命力，就自贬自谦。自贬自谦是为了修复自己失去的柔性。
大部分注释家认为此段经文与前二段毫不关联，断为“错简”，王弼用柔性这条暗线关联在一起，赋予极深的意义。这是王弼注解的不同凡响之处，关键是王弼读懂老子本无论、齐物论、气本论、认识论（语义学）的内在联系。
王弼深深赞同老子这位大宗师宣说的“本无”的教理，对“有生于无”心领神会，深契于心。玄学泰斗何晏读了少年王弼的《道德经注》叹为观止，认为自己的注解只是瓦砾而已，于是放弃了自己的注解。
王弼的注解让学人对此章经文有更为丰富的理解，因此不能轻轻放过如此精彩绝伦的注解。
第四段经文：故物或损之而益，或益之而损。
王弼把此句经文与前三段经文视为一个整体做注，认为这是前三段经文的总结，是老子的奥义所在。“损之而益，益之而损”与前面的“少则得，多则惑”（二十二章）相呼应，又与后文“为学日损，损之又损”（四十八章）相呼应。
这是老子的主要修行方法，今天有志于学习老子修法者应该潜心实践，必有所获。此修法与神秀的渐修很契合。老子的修道修法既有顿修又有渐修，顿渐各随根器，皆大欢喜。
王弼注正是把握住了“道眼”，才与众不同。把“损之而益，益之而损”作为“道眼”，则四句偈的奥义不是简单的宇宙发生学，而且同时宣说了万物的显形是道愈来愈远的下化过程。
这个下化过程是付出代价的，因此必有所获。只有下化才产生修道的必要和渴望，佛教把身体做为修道的法器，老子也含有同样的深意。传统的气本论失去了这层奥义，显得不够深刻。
第五段经文：人之所教（者），我亦教之：强梁者不得其死。
王弼注：“我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理。顺之必吉，违之必凶。”意思是老子的教育方法是因物自然，前面四句偈都是举自然至理来劝说守柔教理。
经文“人之所教”省略一个“者”。与帛书相比，王弼文本虚字省略较多，会误解文意。人之所教者是侯王，也包含所有人。所教内容就是上文的“损之而益，益之而损”，这是远古大宗师的深刻教诲，应该切记。老子所教的是：“强梁者不得其死”，这是咒语，诅咒之辞。不知道老子传弟子时是否有诅咒的内容，但从语气上是如此。
这是《道德经》少有的几处诅咒语气，出于不得已吧。万物已经因为显形而失去宝贵的柔性（道性），和已经远去。远古部落首领自贬自谦来守柔，但后世侯王不知守柔，反而成为“强梁者”。柔性断绝，所以“不得其死”。
现在有一种冷冻人，全身失去柔性，僵硬无比。强梁者比冷冻人更加身体僵硬，完全失去了生命力。《道德经》守柔，强被视为违道，是灭亡的前兆。后文说“兵强则灭，木强则折”（七十六章），守柔贯穿一部《道德经》。