命理学派一祖三宗

在审美的诗界，有一祖三宗的说法，是关于点铁成金的宋诗派，应用命理层次，其实也可以借用此称谓。一祖当然可以从滴天髓体系中挖掘，而三宗，开宗明义的就是三派命学思维，即子平真诠派--格局派。渊海子平口诀形象派，及日元调候体系---穷通宝鉴用神派。设若诸君对此三派一祖有一通观而且细微的认识，余认为就命理研究层来论，应该属于相当成熟的练手。一祖滴天髓体系中以形象气势，阴阳五行流通气势而见长，但未必是日元体系。以形象而开局，中间敷陈格局体系，如八格之类定，伤官七杀之意外表达。当然，滴天髓之思维绝对不是囿于一孔之见，其所谓根源论，清浊论，真假论，即可以是格局体系也可以是日元用神体系。而后来的寒暖燥湿论则就日元调候作一有原则性的说明。至震兑，坎离，战冲，虽然也是阴阳交互之体论。充分体现阴阳平衡，对立，消长，转化之伟大宇宙宗旨，根本不是近代(民国以来之用神体系表达)，而是兼顾日元用整体气势。至后来的君臣母子顺逆化从之局，充分体现滴天髓通达无隔，圆融内外之高深境界，滴天髓对八字命学而言，大抵是世界观，如同哲学中的母法，当然其中也有精密而纯朴的方法 。自滴天髓一出，八字命学成为不朽之盛事，思辫性之高妙， 令后人仰视而叹息。滴天髓为八字命学之昆仑，但自此神脉而出，大约分为三派命理应用体系。容怀旧一一敷演而来。一宗是日元格局派。即是渊海子平所谓西山先生的宝法卷中的定格取用。至大清国乾隆年间，才子兼进士沈孝展得以敷演精微----子平真诠之出炉，命理技法重视格局之成败得失，大运注重格局之救应护卫。此一派可谓命学理气派中之重点，如同当今风水学派之早期法门，如天星拨砂法，或者是龙门水法……可惜自民国以来，传承一脉接近式微。格局式论断法，如要精研，当然是细究名著真诠之原本，至于后来徐氏乐吾先生之评注，水平粗劣，曲解太多。大可不必再费功夫。二宗是穷通宝鉴之日元调候派此为八字干支命理学之理气大宗，如同研究风水理气派中四大水口三合派之用法。虽然也是裁取滴天老祖中的天地寒暖燥湿的评语，但出语之飘柔，非是秀才酸学之士不能道。穷通体系中大体如西洋画中之印象派，大抵是光线为指归，同时也类同中国传统之抽象蒙胧画派。诸如壬水见丙，出现七月，大约有日照江湖凄美之景。于此类同甚多，不能一一敷陈。诸君不防将穷通120多种调候用神作一系统之总结，如有背颂之可以，则理为佳妙。但诸君千万不必将此定为准验之派别。因为验读之后，结合当然之时空物能，大体多不验，且有古书不真之感叹。三宗为渊海子平口诀日元用神派此派学说大体两方面。其一，注重形势，气局，开发干支细象，物利之细微加以生发。大抵类同于风水学中之峦头派，只以五行六神为圭臬.抽简剥丝，层层递进。大有江湖论命之境致，以实用简洁为首要。自古盲残同仁多修练此派。如地支之合合冲破细象之定论。其二，此派命理也有神派理气层之界入，如对日元之强弱划分。如对日元用神喜忌之硬性规定。清国以来如陈素庵氏的日元强弱论命体系为发轫。民国以来，日元用神高手多如牛毛，如王心田氏之命理用神精华，如袁树珊的命理探源，如千里才人的命学讲意。此派日元用神体系至人民中国肇造以来，大陆命学绝迹，在台湾则大放异彩，至54年李叔和之实用命理学出版，完全是以日元之强弱为主，以合乎日元之气势能量是问。至六十年代，教授才子吴俊民先生加以总结归纳，命理新论之出版，决定此宗大大兴盛。如今大陆如过江之鲟之小男仙，小女仙大约也只能用此命理法门，附带一点一招半式之穷通宝鉴式命理八股论命思路一一开局，居然屡屡多验，但精准之层次则是力不从心矣。一祖三宗命理体系，以渊海子平体系影响巨大，尤其为当代，五行六神之细致类化加上日元用神体系之有效组合，几乎与当今命界为一大亮点，而滴天髓之所谓清浊，强弱，命绊居然也成为此派津津乐道之口头禅。一切是日元强弱是问，大体不过是：扶抑，从化等等思维。以上三宗，以怀旧看来，都是以滴天髓为根源。一一加上生化，每派命理之中都有漏洞，如同天下武学之中，任何门派都非是精妙无敌。所以精研命理者，大抵应有通观之认识。道是无穷，命学亦是无穷。宇宙为不完善之统一体，命理学八字阴阳五行命理学，当然也不例外。设如用比喻类化一祖三宗命学：滴天髓为一神仙。下传三位弟子，子平真诠格局派为功名物利派。穷通为秀才文士派，而渊海则为市井红尘猪头小民派，其适用之范围大体也可以一一展现。格局派为名利之大宗，重功果利禄。穷通则重视词藻华美，虚空之外，酸的相当之可爱。而渊海子平派则是相当实用之民用命理，服务群体当然也是劳苦大众居多……若是将三派命理比作女人，子平格局派大抵为贵家能妇，气宇不凡，相夫益子。穷通宝鉴派命理则为红尘秀美之一品良鸡，蛾眉宛转，柔喉嘹亮，轻弹三弦，浅斟低唱。而渊海子平日元用神五行六神派则是历经沦桑穷迫之苦之刘姥姥，敏于物理，洞达人情。细研命理者，目前而论大体不出此三宗，而一祖则是基本之命理观，引用理解之程度只能随时光，技能而渐渐进而……