窑彝录「汝窑鉴识秘籍」第五章禁中篇

第五章 禁中篇

现代流行汝窑理论里的“Bug”很多，大都“Bug”在古玩行的底色下，很难被发现。必须经现代科学和中国古文化的过滤。

现代汝窑理论中“禁中”一词，是一个古人原意被置换了的“Bug”。

汝窑是“禁中”之物，没有多大争议，南宋的杂记中多有记载。但“禁”是指什么，绝大部分人的识别显然都出了问题。

其实，“惟用汝器”涉及的“禁中”一词，在宋人语境里，是指供桌，宗庙。不是现代人懵懵懂懂理解的所谓“宫中”。陆游在自己的叙述里使用“禁中”一词，而没有使用诸如“宫中”类的词语，并不是一种行文中的随意。

汝窑是祭祀用器，是礼器，其次才是燕器，所以宋人谈及汝窑涉及的“禁中”一词一定不是指宫中。把“禁中”理解成“宫中”是一种想当然，是新华字典定义，电视剧和小说教给大家的。以现代人习以为常的认识简单地去看古人，会出现很滑稽的结论，也会使疏于逻辑思维的人出现认识错乱。

禁，示部，古代首先的含义是供桌，是鬼神，吉凶涉地。后来的词义演化很多。大家可能不知道，古代人有时候把监狱和厕所也叫作“禁中”。

稍微懂一点塔怖文化，不把皇室的祭祀文化从头脑里抛得干干净净，就不至于把陆游的“定器不入禁中 惟用汝器”一语中的“禁中”当作“宫中”。

在词典里，“惟一”是指专一，独一无二，只有一个的意思。北宋宫廷得了什么疯魔症，才会“惟”用汝器。什么样的宫廷会一股脑地拒用其他所有陶瓷器，“惟”用汝器。

南宋人的“定瓷有芒，不堪用。”一语中，专门提及定瓷，实际是肯定了定瓷的地位。宫中其实一直在大量使用定瓷。宋徽宗嫁公主一次嫁妆里就有上千件定器，亲自绘制的“文会图”里摆的也大都是定器，就说明这一点。

“不堪用”是不可用，不能用的意思，没有任何选择的余地。“定器不入禁中 惟用汝器”，是一种不可商量的表述。从逻辑上也可以推出，一定是某种“塔怖”的恐惧使皇室选择了青色的汝器，在祭祀问题上，没有一个帝王敢任性。

把南宋记载的“禁中”，在现代历史研究中直接置换成“宫中”，现代人自己给自己制造了一一个“Bug”。

这个“Bug”把汝窑，一个从民窑技术走出来，经过皇室自置窑场的打磨，登上神瓷地位的，可与世界各大文明遗产比肩的中国中世纪文明，黑成一个轻佻的帝王玩物。

这源于汝窑的文物古玩化，古玩价值，只要简单地攀附于帝王就OK了，没有人会费劲巴拉地考证其对人类文明的影响。

汝窑的传播一直被古玩的价值取向左右，包括宋、金、元、明、清，一直是由闲散文人的杂记承担记述，古玩收藏者保存传续的。

汝窑是一个可以创造财富神话的古玩商品，命中注定，它身上的科技与文化注定要遭受名利的盘玩，这是它的宿命。

汝窑必须从古玩认知体系里走出来，接受现代科学体系的检验，才能见到它的真实历史面目。