张苏辰先生内丹功夫实证随笔7

《胎息经》云:「气从有胎中息,气入身来为之生,神气离形为之死。」说明神气合一,互相不离,那么怎样使神气不离散呢?具体炼法是:入坐后,用神气灵光照视中丹田虚境,守中致虚,一念不生,使灵光常觉常照,这是神气不离散,保住养胎之景。养胎全凭寂照,如失去寂照,则二气不畅旺,则不能资养胎神,所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中,每到杳冥混沌时,天机自动,飞上泥丸,脑中生阴,化为玉液,降入口中,如冰片之香,咽入中丹田,要勒阳关,从会阴穴提入丹田,以固丹形,如此每回收功皆运卯酉周天一遍,即凝神入定,静养寂灭,守中抱一,这是养胎中级功。

高级养胎功四个月炼法:入坐之后,用袓光照视中丹田虚空境界,把元神定在胎气中,气包住神,神气相结,心意寂照不动,袓光照定胎中,要念念在胎中,非言语之念,而是息定之真念,胎中定力,在乎一念之诚,心无妄想,守中抱一,这样自然阳气日日生旺,溶化神之阴,阴气自然渐渐消灭,定功渐纯,功夫到此,神归小定,胎气伏于中丹田,达到真养胎景象。若能常寂常照,神蛰气藏,深入混沌,内气自动冲过三关,飞上泥丸,袓窍穴现出元光,化为玉液,降入口中,随觉随咽,送入丹田,如此大蛰七天咽纳不尽,这是金液玉液还丹之景,千万不可错过,每次收功,皆运卯酉周天一遍以收之。则为七返九还之丹了。

吾在修炼养胎功时,达到整夜不下座,因静定之极,内气不动,外气不入,神气合一,混沌无知。老师说:小静一日不下座,中静三日不下座,大静七日不下座,不可疑为坐化,而是神气归根复命之时,结胎养阳神之象,若不能入定归于虚无之中,永无结胎之理。

养胎的火候如何运用,神光悬于袓窍穴中,寂照中丹田虚无之后,若存若忘,不有不无,以文火温养,全在有觉无念之间。有念则火爆,无觉则火寒,火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散,含光默默,神光照定胎中,是养胎真火候,若能凝神入定,静养胎气,深入混沌,而胎气方能凝成胞胎。(《悟真篇》:「婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。」)口中生出津液,紧闭口唇,以防渗漏,意送中宫,急凝神入定,以引结胎之火。若不凝神入定,则胎息无主而不灵,后虽入定行火,终不得号为灵胎。或入定而定中神驰,时离时合,难得养胎果满,因此炼意还虚非常重要,把意炼成心死神活,到养胎之际,就无乍离乍合之患了。

四、炼神还虚

把胎神迁到袓窍内存养,与中下二田化成一虚空境界,存养全体。(张三丰《换鼎分胎》:「重安炉鼎立坤干,巧手移丹入上田。」)不用照视之功,只用虚心住于无,在袓窍内涵养胎神,这是止火养胎神,如不止神光之火,胎儿有火焚之危。(《悟真篇》:「末炼还丹即速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。」)必须一心主静,万缘俱息,外想不入,内想不出,终日混沌。无人我之相,也无天地山川之形。纯观无相,与太虚浑一体,太虚即我,我即太虚。寂无可寂,照无可照,只昭昭一灵,超绝万古。(《悟真篇》:「如来妙体遍河沙,万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼,始知三界是吾家。」)

百思无存,万虑全消,使丹田里交会的神锁,任其自动、自调、自温、自炼,我惟致虚守寂、纯任自然,神入气中而不知,气走身外而不觉,如此烹炼,自有丹杳之气上冲百脉,遍体熏蒸,这就是神生气的境界;又觉转神日长,智能日开,清净微妙,精莹如玉,这就是气生神的境界。如此神气交养,两两相生,静养九年,阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾,从内窍透出身外,由大窍贯入小窍,无内无外,无大无小,透顶透底,窍之光明,天地万物都照耀于神光之中了。(《悟真篇》:「我性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,一月千潭普现。小即毫毛莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆,说甚长短深浅。」张三丰《打坐歌(《悟真篇》:「神光照耀遍三千」。)

注意事项:

●练气功要按阶段次序进行,每个阶段有显景,不见显景,不能进行下一个阶段。因此,显景是阶段功夫成就的标志。早则不及,迟则过之。

●大小周天练通以后,不须故意练功。因功有动静之机,均须顺其机而为之。动则运转,静则定住。不动,运之无益:不静,定之有损。要听其自升自降,这是我在体验中证实的。

●练功忌昏睡,昏睡则气散。每遇昏睡时,耍停功睡觉,睡足神清时,再静坐练功。功前,喝绿茶一杯,兴奋脑神,就不易入睡,而容易练功修身了。

●练功忌急躁,心燥则生火,火燥则水沸。或谓之神不可燥,燥则水枯。

●练功忌烟酒,烟不可吸,邪火扰乱真气:酒不可饮,酒气伤人性情。

●练功忌饱食、肉食,这样脑神才能清爽。

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