薛永武：孔子以人与礼为本的人生哲学
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孔子是一个具有浓郁的人本情怀的思想家，关注人的生命；在为人处世中，处处按照礼的规定自我约束和自我规范，体现了非常高的情商思想。他的以人与礼为本的人生哲学值得我们学习和借鉴。
【原文】
10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
【评析】
孔子非常注重实事求是，不知为不知，是知也。为了对自己的身体健康负责，不能贸然服用自己不了解药性的药。
【原文】
10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
【评析】
孔子以人为本。家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他对生命的关注超过对物质财富的重视，体现了中国人道主义的思想。
【原文】
10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【译文】
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
【评析】
古时候君主吃饭前，为了国君的安全，需要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。
【原文】
10.19 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【译文】
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
【评析】
孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，为了表示对国君的尊重，不违背礼的规定，他就把朝服盖在身上。这反映出孔子对礼的尊重已经转化为自觉的行为方式。
【原文】
10.20 君命召，不俟驾行矣。
【译文】
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。
【评析】
孔子按照臣子之礼的规定，对国君的召见非常重视，没有等到车马驾好，就先步行见国君。
【原文】
10.21 入太庙，每事问。
【译文】
孔子到了周公庙，每件事情都发问。
【评析】
此章重出。《八佾》篇第三之第15章已有。这段话表示孔子不耻下问的谦虚态度。
【原文】
10.22 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【译文】
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”
【评析】
孔子一个坦荡荡的君子，很注重交友的诚信友善。既然朋友死了，又没有亲属负责后事，那么，孔子作为朋友，理所当然尽一己之力，为死去的朋友处理后事。
【原文】
10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】
朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
【评析】
在精神与物质的关系上，孔子把精神看得比物质还重要。因此，他把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题，蕴含着内在的礼的意蕴。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个文化符号。
【原文】
10.24 寝不尸，居不客。
【译文】
(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
【评析】
孔子很注重养生。睡觉时，不能像尸体那样仰卧着。中国人讲究“站如松，坐如弓，卧如弓”，其中的“卧如弓”是指睡眠的姿势像弓一样，侧身而睡，像胎儿在母体中一样蜷缩着，这个姿势最养生，因为这种姿势时大脑是充分放松的。现代医学也讲究要侧卧，右侧卧更好，右侧卧的时候心脏不受压，同时肝脏在右侧，右侧卧的时候血更容易回归肝脏，对肝本身就是个养护过程，使肝脏得以充分养护和休息。如果从进化的角度看，这种侧卧的睡姿是最解乏的，因为这样的姿势才最能让大脑放松。
另外，孔子主张在家里应该随意自由一些，这符合人性追求自由的特点。因为接待客人的时候，需要按照待客之道，从穿着打扮，到言谈举止，都需要符合礼的规定，并不自由。
【原文】
10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
【译文】
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
【评价】
孔子把礼视为重要的人生哲学，处处按照礼的规定来约束自己。可以设想，我们为人处世，如果能够按照孔子所说的礼的规定来自我约束，处处讲究文明礼貌，就不可能产生很多的人际矛盾，就不可能为了一点鸡毛蒜皮的小事而发生争执。
【原文】
10.26 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
【评析】
如果坐在马车上，主人随意大声说话或者用手指乱指点，就会干扰车夫驾车和马的行驶。以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。
【原文】
10.27 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【译文】
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
【评析】
色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。共：同“拱”。三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。
这段话体现了人与自然的同构性。陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”所表现出来对自然的热爱与回归。这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。