“子非鱼，焉知鱼之乐”——小明案例解析《扪心问诊》
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物理学只有两个范式，一个就是宏观的牛顿的力学，微观的就是量子力学。其他学科都不一样，每个学科都有自己的一套范式，但是只有心理学的范式是最复杂的。
心理学有医学的范式，还有行为组织学的范式、认知的范式、精神分析的范式。
还有心理学本身的，包括比如说大脑科学研究范式，还有什么民族研究法、语言研究法、比较研究法。
比如说，美国的人类学家在第二世界大战的时候，美国总统当时就让他写一份报告，就研究这个日本的。因为当时美国人必须要确定就是跟日本人打仗，到底该怎么打，必须要了解日本这个民族。
他用的研究范式在我们心理学的范式里面叫做比较民族学研究，这种比较民族学研究意思就是把两个民族之间进行比较，所以这个人需要用的是这个研究方式。
研究完之后，给了美国总统一个报告，这个报告上面写的是，日本这个民族必须得用原子弹把他干掉。你不干掉他，他就给你瞎胡折腾。大概就这个意思，我只是给大家模糊的说一下，就是说日本这个民族你得打他，你不把他打倒了，他就不会听你的，你打倒了他，他就会听你的话，我是话说的糙一点，大概就这个意思。
这会儿大家能明白，一种心理学的范式，就是像这样的研究范式，在心理学里面我虽然也算是这个受过一点这个正规教育的人，因为我上学也没有好好学，我印象里面这样的范式特别多，就是心理学里面就多得不得了。
因为以前上学时要查很多论文，每篇论文它会告诉你，我们这个心理学，我这篇论文的研究范式是使用是什么研究范式。
心理学这样的研究范式太多了。
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心理学里面还有一部分是心理咨询，这个心理咨询比心理学还麻烦。
麻烦在哪儿呢？就是心理咨询缺少案例，为什么呢？心理咨询有个保密准则，保密准则就使得你看从头到尾从弗洛伊德当时开始，弗洛伊德发明出精神分析之后，就从来没有向外界公布他是怎么做咨询的，所以弗洛伊德就没有公布过他的咨询的方法。
换句话说，当时这个荣格就吐槽，就如今天你们吐槽一样，你们应该学了那么多大师的培训，你们就学不到方法，没人给你方法。
荣格那就吐槽，如果说弗洛伊德搞出一个精神分析谈话疗法，他做我们的一个督导，弗洛伊德当时等于就是这些学精神分析的所有人督导。
荣格就抱怨，说你搞出这东西，你也不给我们一个操作流程，因为荣格和弗洛伊德都是受过医学训练的，医学训练它是有操作流程的。
但是弗洛伊德就没给操作流程。没有操作流程荣格就自己瞎胡折腾，所以这个精神分析的每一代大师都是自己瞎胡折腾出来的。
他没有套路，然后自己开始瞎糊弄，那心理咨询又怎么学呢？这种精神分析里面的学习的方法就是你去接受分析。然后你看你的分析师怎么折腾你的，然后你从你的分析师身上，看他怎么折腾你，然后你又学会这种方法折腾别人。就是精神分析的一种学习的方法，它是一种传承的方式。
从此可见，你就知道这个心理咨询比心理学还麻烦，原因就是你看不到案例。因为案例有一部分是保密的，所以在我们心理咨询圈儿里面，这个能把案例拿出来说的，你基本上见不到对吧？所以案例就特别紧缺，因为大家不能随便暴露案例。
第二就是很多人的案例是假的。网上很多人，有些人写书，有些心理网红，他们写了很多这种案例书，那都是编出来的，你可不要太相信，就是我想要编一个简单的案例来满足我的这种写书的需要，他这种都不真实。
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那么为什么说《扪心问诊》这个材料很好呢？因为《扪心问诊》这个材料的特点就是他最早的时候是以色列拍的一部剧集，而以色列拍的这个剧集呢，它是有很多实际案例的。
为什么以色列会有这么好的这种案例？是因为以色列那个国家整天在打仗，它周围一圈全部都是阿拉伯国家，阿拉伯国家和以色列民族，最早实际上我觉得他们民族很接近，但他们互相就打了几千年。
你看一下历史上犹太人是怎么逃出埃及的？犹太人逃出埃及10万人，走到最后就没剩多少人了。所以这是一个非常凄惨的过程。
然后犹太人就跑到欧洲去了，从这个中东地区逃了，然后犹太人现在又返回来。返回来之后阿拉伯人还要跟他对抗。
所以说以色列这个国家，它的心理学水平就很高，因为它遇到各种各样的创伤，民族的创伤，战争的创伤，还有各种各样的敌对的创伤，还有恐怖主义。
它那个地方的案例特别丰富，所以造就了以色列这个国家的心理学研究水平很高。
你们知道弗洛伊德是犹太人，因为犹太人很聪明。所以他们的心理咨询水准很高，所以他们拍的这个剧集就是非常好的案例，目前在全世界再找不到第二部能够这么好，这么多具有明显的典型的心理咨询资料。
而且你要是懂心理咨询，你一看那就是典型的心理咨询，它不是假的。
你再看其他的很多拍心理咨询的片子，一看就知道它不是心理咨询，它是电影。
但这个一看就是心理咨询，它不是电影，所以这个素材是我们现在全世界唯一可以拿到的很接近真实心理咨询的案例，所以这套案例的价值太高了。所以这就是我们对学习的一个很有价值的材料的原因，就在这里。
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然后第二种材料就是你们能拿到的案例。
那么你们把案例拿到的时候，你们的案例一般不会是电影对吧？你们那里最多就是录音，如果让我们所有人把你的录音听一遍，那这个消耗时间太大了。
你想我们听完你的录音至少就50分钟的时间，听完之后再去记住你里面的重要东西再来讨论，那我们的这个上课就没有多少时间了，就被浪费掉了。
而《扪心问诊》这个案例，它是把心理咨询中的一些浪费的时间给删掉了，因为它一集只有20分钟。我们正常一集是50分钟的心理咨询。
它肯定是把这个咨询中的一些无关重要的，那些浪费时间的东西全部删掉了，只留下每一次咨询里面最精华的部分。所以他这个素材特别难得。
所以我们要想学心理咨询，就得从案例中学，案例中现在大家能拿到的案例就两种。
一种就是你们汇报的案例。你们汇报的案例如果你用文字，文字的话能够节省时间，但文字就丧失了很多重要的信息。
一种就是《扪心问诊》，因为这套视频它是筛选过，它只有20分钟，它的这个心理咨询的范围还特别广，它三季里面有各种各样的案例。就是我们所经历的案例，基本上都出现了。
所以《扪心问诊》这套视频的价值，那简直就可以认为是以色列这个国家给全世界学心理咨询的人的一个礼物，它的价值太高了。
就是我们学习得有东西，明白意思了，没有东西那就成了空对空讲课，那你们学的收获很小。
因为你们听过很多这样的空对空的讲课了，就给你们讲理论或者讲技术，这些都是空的。
因为理论和技术必须要在案例身上体现。比如说我们上次给大家讲案例的时候，你看虽然只是在《扪心问诊》里面播放了几分钟，我们就能讲一节课，为什么？
因为这几分钟里面我们可以有好多好多精神分析的，心理咨询理论就给你们融合进去了。
比如说我们上次给大家谈到的就是关于精神分析最危险的时刻。
这个“精神分析最危险的时刻”，你在学其他精神分析理论的时候，可能一句话就给带过去了，他不会有案例给你。
然后你看完这句话，你也不知道精神分析师最危险是个啥意思呀？他真正出现了什么样子呀？我们都见不到。
所以在案例中我们学到了这句话，哦，原来这就是精神分析里面危险的时刻，然后你就知道，来访者有时候会把超我转移到咨询师身上。
所以这种学习的这种价值太高了。
我给大家介绍一下，就是我们学习的这个方法。因为懂得学习的方法对于如何学习是很重要的。
你们已听懂了我说的方法了，然后你们也可以提出你们的对于你们学习的一些想法和建议，可以发给我，然后我们看怎么样更适合你们学习，因为大家确实在心理圈里面被骗的时间太久了。
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想要找到一套这种能有效的学习方法和学习的材料和学习的课程是非常难的。所以你们应该在这里面进行一些讨论，确定你们觉得哪种方法是最适合你们的。
有个学员提了一个问题。我先把这个问题回答一下。
学员：
“总有人提家族代际遗传，比如说爷爷比较强势脾气不好，来访者的脾气不好说是代际遗传，我们觉得这不是家庭治疗的词汇吗？精神分析有种说法吗？”
小明老师：
你看这个问题，非常好。但是这个问题所反映出来就是大家对于心理咨询各流派不了解。
这个心理咨询，我来给你梳理一下。
心理咨询我们现在一般来说目前全世界认为的四个大的流派，你们得清楚。这四大流派是心理咨询的基础，所有的其他流派是从四大流派里面发展出来的，明白吧？这四大流派是什么呢？
就是动力学，也就是精神分析各流派是动力学；然后就是认知流派、行为主义流派，这个认知和行为主义流派呢？它们是合在一起了。
我上次虽然跟你们说过，但是我们没有给你们展开关于这个问题的答案，现在再给你讲一下。
认知和行为流派合在一起了，合在一起会变成认知加行为，为什么呢？因为你单独的调整一个人的认知，如果不对他进行行为训练，效果怕不好。
而认知流派和行为训练为什么它们可以和精神分析在一起？因为认知流派和行为主义流派，他们创造的咨访关系都是一种咨访关系。
认知流派和行为主义创造的咨访关系呢，都是一种教练模式。意思就是我是教练，你是我的训练者，我训练你的思维，训练你的行为。
对你的行为和思维进行训练，所以说它创造的是一种不平等关系。
在精神分析里面的不平等关系主要有两个流派。
在心理咨询里面，不平等流派有两个流派，一个是精神分析，一个就是认知加行为流派，它们都创造出的是不平等关系。
所以说认知和行为，因为他们都是属于教别人怎么做的这种流派。他们不是平等关系，所以他们可以合并在一起，这样就把两个流派合在一起了，
第四个流派就是我们所知道的像人本主义、存在主义、后现代、包括完型这些小流派合在一起统称为一个流派。
那么这四大流派的基础又是什么呢？
这四大流派的基础，其实就是精神分析。精神分析为什么又是四大流派的基础呢？
因为在心理咨询产生之前，就是西方的科学的心理咨询产生之前，它是宗教，就是天主教和基督教会。
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电影上应该能看到，你们如果自己要去天主教会也能经历，你到周末的时候，你可以找牧师去做告解。
做告解的时候，你就在外面，然后牧师在黑屋子里面，你看不见牧师，然后你跟牧师说你的困惑，这是一种模式。
第二种模式呢，就是牧师和你两个人都进入到一个黑屋子，它是个黑黑的幕布盒子，两个人中间都有木头栅栏，然后你们可以互相对话。这种情况下，你同样看不见牧师，这就是西方人在心理咨询诞生之前所用的缓解自己心灵问题的方式，也就是我们用周末到牧师这里来说自己的忏悔，这就是一种心理咨询的雏形。
我们国家的心理咨询的雏形，主要就是初一十五逛庙会，然后逛庙会抽签，你抽了签之后，就有人给你解签，那个解签的人，就是一个心理咨询。
他一边跟你解签，一边会给你做一些认知调整对吧？他会给你做一系列的行为指导，他帮你分析一些你的问题。
你看中西方实际上都有自己的最早的模式，实际上就是会话疗法。
而那个谈话疗法就是为了应对当时欧洲的歇斯底里症，就是女性的性压抑所造成。
所以谈话疗法产生之后，全世界就有一种非药物的治疗精神疾患的方法了。
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然后在这个方法的发展过程中，有些人就觉得精神分析方法不够好，你不够好就反对它。在反对它的过程中就产生了我们所知道其他流派。
比如说行为主义这个流派，大家都知道实际上一直都和这个精神分析走的不是一条线，为什么呢？
因为行为主义，他认为人的大脑是非常复杂的，你不可能搞得清楚大脑里面在干啥？
所以行为主义认为我们只需要管两头，就是输入了什么信息，输出了什么信息就可以了。所以行为主义这样的研究方法，实际上是对弗洛伊德的一种否认，所以说行为主义它通过反对弗洛伊德这种方法，创造他的方法。
同样人本主义的罗杰斯就接触过精神分析，接受精神分析之后他进行不下去，因为他阻抗比较大，就跑了。跑一段时间之后，就开始反对弗洛伊德，创造的跟弗洛伊德不一样的咨询方法。
弗洛伊德是不平等疗法，就是咨询师和来访者不平等。但是人本主义是想搞平等。罗杰斯又搞出一套平等的治疗方法。
接下来各个流派都开始反对弗洛伊德，每个流派都在反对弗洛伊德的过程中创造了自己的流派。
当然有的流派是反对，有的派是反对加继承，有流派是继承。
所以家庭治疗继承精神分析的东西，所以你就明白了，家庭治疗怎么像精神分析？
家庭治疗本来是精神分析的重孙子，它不像精神分析那就奇怪了。
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所以为啥我说要学四大流派，不要去学其他东西，其他东西没必要学，我从来不需要学家庭治疗，因为你只要懂得精神分析，你就会做家庭治疗，因为家庭治疗无非就是把精神分析用在家庭里面，就这么简单。
然后在家庭治疗里面，加一点点系统论的思想，系统的东西就是把整个家庭看作是一个内部的系统，内部系统和外部系统之间存在着信息的交换。
这个信息交换，上次我给大家讲过，所以你看各流派，你们必须要从头到尾梳理一遍，别看你学了不少东西，对各流派这个发展的历程你们不懂。
学院派心理学有一个东西很有价值的，但大家没有学过这个课程，就是心理学的历史叫《心理学史》。
这个心理学的历史这本书很重要，它能让你把心理学从头到尾各个流派发展的这个阶段历程怎么回事儿？谁是谁的孙子？谁谁重孙子谁是谁反对谁的重孙子，它把关系给你梳理出来。
所以你们没有这个关系的脉络，你就搞不清楚我们这个心理咨询的家谱到底是怎么回事，所以你就会问这个问题，说，哎，这个家庭治疗怎么精神分析也有？那就是重孙子忘了他爷爷是精神分析了。
这就是为大家所说的这个问题，你们就明白这个家庭家族这些疗法它从哪来的了？
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还有个问题
学员：对于没有真实经历过的经验，人类都有经历过的，甚至是人类都没有经历过的新经验，咨询师真的能做到共情吗，然后是真共情还是假共情？
这个问题非常好。
小明老师：这个问题呢，其实我们中国老祖宗，为啥说中国人这个民族真的很奇怪的，奇怪在哪呢？他可能因为他太聪明了。
他因为聪明他就不想做西方的那种很傻很笨的工作。你们不太了解西方的思维方式，西方曾经发生过一种管理方法，就叫科学管理方法，泰勒搞出来的。
他的管理方法是怎么管理的？他就说比如说你要垒砖头，年轻人都说搬砖吗？什么叫搬砖？西方人搬砖，那是要给你量化的，好，你的这块砖头，你弯腰弯多少公分，然后拿起来的时候，拿到多少公分，然后一次性拿一块儿砖，还是拿两块砖？两块砖放到什么地方？好，然后再搬下一块砖，他对你的每一个行为进行测量。然后再算出你每个行为的时间，然后再来计算出一套最好的搬砖方法，这个西方能搞出来的东西。
所以说为什么你看这个肯德基在全球卖的好，不是因为它好吃，因为肯德基满足工业革命时代，大家往那一站说我十秒钟要吃上一个热汉堡，十秒钟吃一个热狗，于是肯德基最早的时候他们就研究，怎么能够简化我厨房的每个人走多少步。每个人转多少圈？每个人走过来之后最快的时间走几步，走什么方向，然后能把这个盘子端出来。他研究这个东西，这就是西方的思维方式。
所以说中国人在两千多年前春秋战国时期，已经把这个问题搞清了，搞完之后中国人太聪明，他就不想再搞了，然后中国人就放弃了。
西方人也很仔细的研究，罗杰斯搞出来的共情。
那中国人对于这个共情当时有很著名的一个对话，这个对话就是大家所知道的，庄子和惠子的对话。
惠子很厉害的，庄子和他两个人在谈话的时候，庄子就说“哎呀，这个鱼这么自由，我要是能像鱼这么自由就好了”。然后惠子马上就问他说：“你不是鱼，你怎么可能知道鱼的快乐？”
这句话你就可以看到中国人有多聪明。
你们知道这句话的含义吧？这句话是说中国人从一开始就在方法论上否定了西方罗杰斯搞出来的共情。
你知道这句话的背后的含义了吧？这是非常可怕的论断，就这些话能够从古代流传到现在，这段话它背后不是一句话，他是个哲学思想，那这句话要讨论哲学了。
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你们不懂哲学，是做不好心理咨询的。哲学主要是三个东西，一个就是本体论，第二是方法论，第三个是价值论。
本体论，这个世界上是物质第一还是精神第一？
方法论，就是我们该用什么样的方法能够认清楚这个世界。所以在方法论这里，当时这个惠子就否认了庄子所说的这个东西，意思就是惠子认为一个人是不可能去了解和懂得另外一个人的心思的。
这句话就是这个含义，换句话说，中国的哲学，从惠子这里他就否认了通过自己去了解别人的心思，这种方法是荒谬的。他就不认为这是一种好的方法论，但西方人却相信这种方法论，所以西方人搞出了所谓的心理咨询。
那么你们现在就该明白了，就是这个心理咨询共情，到底有没有？它是两种不同的方法论。
有一种方法论认为我们不可能懂得另外人在想什么。包括行为主义也不相信这个东西。
另外一种方法论认为，我们可以通过自己去感受对方来感受别人的想法，弗洛伊德当时通过的是移情，然后这罗杰斯搞出了共情，然后科胡特搞出来一个神入。这些都是试图通过自己去懂得别人心理的一种方法。
所以这种方法到底有没有效？我认为咱不要走极端。就是纯粹的共情肯定不存在，所以如果一个人相信纯粹共情，那这个人一定是不懂得哲学的方法论。
第二，我们的确也可以发现人类所共有的一些情绪和情感。那人类共有的情绪情感，就是人类都有悲伤有快乐，有些基本情感。这个基本情感，是因为我们有一些共同的文化，共同的生理基础，所以我们应该可以共情出人类的基本情感，但是不大可能精细的共情出所谓的别人的特别的情感。
那么关于这个专业的共情，西方人研究过猴子的共情。他们做的一个实验，就用非洲的长臂猿做这个试验，长臂猿在树林里面，然后他们给它放了一个录音，这个录音是个小猴子尖叫的录音。这个声音录的是这里面长臂猿的某一个妈妈的孩子的声音。就是非常具体，只录它的孩子的尖叫声，然后在那里放。
结果这个录音一放之后，发现很奇怪的是，所有的其他的母长臂猿，马上都把目光投向了那只妈妈，意思就是你看到了没有你的小孩儿在叫。这就是说明动物有基本的共情。
所以这个共情到底有还是没有，我觉得不要走极端就行了，就是你说，子非鱼焉知鱼之乐，我觉得这句话是对的。因为我们想要去跨物种的共情，这不大可能。
所以人类跨物种的去共情另外一种动物的情绪情感，我觉得这个有点不大可能。
但是呢，和人共事中时间比较长的动物，比如说像狗还有猫，特别是狗这种动物，和人共生的时间比较长。猫和人共生时间不够长，因为人类抚养猫的时间比较短，人抚养狗的时间比较长，就导致狗开始揣摩人的心思，所以狗很善于观察人，它知道你在想什么，它能大概猜出来。所以狗对人的理解就稍微多一些，比猫要多一些，但是你说狗完全懂人怎么想吗？那也不可能。
所以跨物种的这种共情，那基本上就更难了，那么懂得跨物种，我们再来说跨文化。
跨文化的共情大家也要小心，你不要认为都是人，虽然我们人类都有人类的共同情感，但是在一个巨大的文化差异下，你要想跨文化去理解别人的想法，那是非常幼稚的。
就好比如说我们中国人认为某种情绪情感，然后去理解人家日本这种做法，比如说日本人很多女儿都会和父亲洗澡。
我看过一个采访，就直接采访日本的很多成年的女性，问他还跟不跟父亲洗澡，或者父亲提出洗澡会怎么样，然后这种话题如果在中国那人要骂你的。
这种提问在山东那人家要打你了。但这个提问在日本，所以我看到电视上访问这个日本女孩儿，有的女孩儿说没关系，有女孩儿会说，有点害羞，有的女孩儿说不会同意。
但是你可以看到他的文化上对于这种行为的默许程度和我们是不一样的。
所以这就说明不同的文化下想要去感受别人的情绪情感，你就要注意，这里面存在一个文化之间的差异。这就是我们所谓的共情的确是有边界的，不可能达到那么好的。
这时候给大家回答完这个问题了。你们还有什么问题？刚才我讲的这些理解了没有。
那我刚才也给大家介绍的就是我们的学习方法了，那么你们觉得哪种学习方法适合你们呢。你们希望怎么学我就怎么教。
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这个《扪心问诊》案例，我们现在呢就开始把上次我们看到的那个地方接着看！
（视频播放）
暂停一下。在这里我们要讲一下，就是刚才大家所看到的这个案例中，这个女的她有一个动作，这个动作就是像一只小猫一样蜷缩在沙发上，那么在这个地方我们就要了解一个东西叫做行为的投射性认同。
大家都知道投射性认同这个概念，意思就是咨询师和来访者之间，来访者把他的某种情绪情感，通过一种语言的方式，表达给咨询师。然后咨询师被来访者给暗示了，被来访者暗示之后，咨询师就感受到来访者的这个东西。
所以投射性认同也是一种类似于共情的东西，只不过投射性认同这种共情，他不是咨询师主动的，他是来访者强迫咨询师感受到的。
这个区分大家能不能理解了？
就是投射性认同也是一种共情的方式。投射性认同的这种共情的方式和咨询师的共情的区别在于，咨询师的共情是咨询师主动去感受来访者的情绪，投射性认同是来访者用强迫的形式让咨询师感受到了来访者的情绪情感和他的一些想法。这都属于共情的范畴。
投射性认同，不仅有语言的，也有行为的投射性认同。
什么叫做行为的投射性认同？
来访者像小猫一样蜷缩在你的面前，她所引起的咨询师的一种投射性认同是什么？
怜悯。同情。
没错。对的，所以在这个过程中，咨询师所投射出来的情绪，这个情绪具体是什么情绪，我们不要给它下一个定义，我们只能说，来访者可能是想让我产生对她的一种怜悯。
所以，我们千万不要把这个怜悯说给来访者听，因为这可能是我们的错误判断，只能是大概的一种情绪。
但是我们不要用我们的词去形容这个过程，因为用我们的词去形容这个过程很可能是错的，就说你们刚才写这个词可以作为一种理解他的方式，但是不要把它作为用这个词去定义他的方式。
我们可以用一个词去理解来访者，但是不要用这个词去定义来访者，因为来访者不一定是这个词表达的意思，只不过在用这个词帮助我们咨询师去理解他，所以说我们一般尽量不用词，不用一个形容词来描述来访者投射性认同给我们一种什么情绪。
因为我们这种过程中，就会产生“子非鱼，焉知鱼之乐也”这种问题。就是我们和来访者之间关于到底具体是什么情绪会有偏差的，就这个情绪有偏差对吧？
包括你们每个人写出来的不一样对不对？所以我们尽量不要用词，不要用形容词，那我们该用什么呢？
我们来描述关系，如果从关系上讲来访者的投射。来访者发生的投射性认同的关系，就是他让我们咨询师所接受的一种关系，他强迫让咨询师接受的创造出来的咨访关系。
来访者通过这种方式就创造出了一种关系。你们现在说出了关系，以后我们遇到像这样的问题，我们尽量说关系，因为关系这种说法就是把握上也容易些。
关系有两种，一般来说在精神分析里面，我们的关系一般有两种，哪两种呢？
一种就是父亲和子女之间的关系；一种就是性的关系。
作为女性会投射出一个弱者的形象，来激发男性对她的一个保护。
所以你看为什么说小鸟依人，是那个女人非常聪明的一种，情商高的女人都会示弱，情商低的女人就示强。你先想想一个女人她示强，她又激发不出男人保护她，她示强反而激发这个男的去打他，就产生家暴。
有些女性非常善于示弱，能掌握出示弱的分寸，所以说这也是一种投射性认同的方式。
通过示弱来激发男性对她的一个保护，这是一种方式。所以说当我们看到当下这个来访者蜷缩在沙发上的时候，她给咨询师实际上投射了两个逼迫咨询师去认同的关系：一种是父女关系，一种是恋人关系。
那么这两种关系我们把它叫做什么呢？
叫做一种是母婴驱动力；一种是性驱动力。
母婴驱动力和性驱动力，不一样对吧？一般我们把母婴驱动力，叫做关系驱动力。
那为什么我们把母婴叫做关系？是因为弗洛伊德之后的流派是客体关系流派，所以这个客体关系流派就把关系这个词给占了，所以他这个词等于是申请了商标了。
所以凡是在精神分析里面，但凡提到关系流派，指的都是母婴关系而不是性关系。所以但凡我说到关系流派，就不是指的性关系，指的是母婴关系，而性我们单独把他拿出来是一个关系。
那么接下来我们就要学一下精神分析驱动力。
从这里边就知道什么叫动力。精分为什么叫动力取向的心理咨询？这叫动力，学精神分析一定要用动力去看问题。用动力看问题，你们才会把握住精神分析的真传。精神分析的真传就在这里了，就是用动力去看问题。
精神分析的这个真传用动力看问题，我们来看一下什么是动力。现在我已经给你们说了两种动力了。一种动力就是关系动力，一种动力就是性的驱动力。动力，弗洛伊德就用了一个术语去形容它，就叫做力比多。
我们先把动力搞清楚。两个驱动力，一个是关系驱动力，一个是性的驱动力。
那么如果我们要把这精神分析这个东西，不管什么流派都叫精神分析，哪怕荣格我们都可以把他放进去，只要这个流派是研究动力的，都可以把它归为动力学取向。
动力取向，就是精神分析的基础。换句话说，只要这个心理咨询流派它是研究人的驱动力的，我们都可以放到一起，所以包括家庭治疗，为什么可以放到精神分析里面去，因为它是研究驱力的，它也是一种驱力流派的。
我们现在有两个驱动力：关系驱动力和性驱动力。
那么这个关系驱动力和性驱动力，弗洛伊德把它叫做力比多，也就说力比多，既可以是投向母亲的，是一种关系驱动力，也可以投向自己的性的一个对象。这变成性驱动力，那么它的背后都是力比多。
那接下来我就可以回答你们的问题了，你们刚才所提出的这个问题，就是关系驱动是客体关系的，性驱动是经典精神分析的对吧？
它们都是属于动力学取向的心理咨询方式，因为它们都研究驱动力。
只不过弗洛伊德的精神分析研究的是性驱动力为主，客体关系流派研究的是母婴关系的力比多为主。
客体关系流派和经典精神分析，经典精神分析一般我们就指的是性驱动力，其实它们就是一个流派，都是一回事儿，只不过一个人研究母婴驱动力，一个人研究性驱动力，他们都研究动力，都研究驱动力。
第三个驱动力是科胡特搞出来的。它不是指向母婴关系，也不是指向性驱动力。
而是指向母婴关系的驱动力，以及也包括指向性的驱动力，可能受挫了，受挫之后呢，然后导致他的力比多投注失败了，就好比说我的力比多投到你身上，没投成功，然后我就得把力比多撤回来，撤回了之后又撤回到了我自己身上，然后就导致了我对我自己进行动力。比如说我自己驱动我自己，然后就导致了科胡特所研究的力比多指向了自身，就产生了自恋的行为。
为什么我们说，关系驱动，性驱动，你都可以放在一起，因为它没有任何区别，它们的整个精神分析的操作方法是一模一样的。
不一样的只是在于客体关系流派的人喜欢听小孩儿对母亲的依恋这些故事，而弗洛伊德这些流派的人喜欢听性的故事，也就说咨询师喜欢听什么故事。他们的区别只在这里而已。
其他没有区别。它们的设置是一样的；精神分析的基本技术是一样的，只是咨询师喜欢听的故事不一样。
我经常给你们说一句话很重要，就是不管你是什么流派的精神分析，不管你是弗洛伊德的，还是客体关系的还是科胡特的，包括后面我们所说的这个拉康的，不管你们是什么流派的精神分析，你们都有一个东西是一样的。
就是你们的心理咨询方法都可以分为两部分，这两部分就是，一个人，由于他有一个力比多的投注，他的力比多投注前期的时候他投注向了某一个东西。他已经投到这儿去了，但是我们心理咨询师认为他投错了，我们认为他投注的这个东西，导致这个现象就是他社会适应性很差，因为他投的这个地方没投好，他投的这里就投错了。
所以不管什么流派的精神分析，你的心理咨询方法都一样，就是前面要把他投到那个地方。
关于怎么投注我给你举个例子，就好比说我把一个口香糖，它有粘性，我就把它粘到你身上，然后这个来访者，有的来访者粘到性关系上，有的来访者粘到母亲的这个依恋关系上，就是粘的不一样。有的来访者把这个口香糖粘到自己身上，所产生这个力比多不一样，这些都是一样的，那么所以说前期我们都认为他们粘错了。
所以说精分的前提就是把你粘的那个地方重新拔下来，然后把拔出来之后再把它粘到另外一个地方去，把过去的地方拔下来，再粘到一个新的地方去，这个过程在精神分析的治疗里面就是两个阶段，所以所有的精神分析都是两个阶段。
第一个阶段就是把固着的那个力比多投注的那个地方，就是把他口香糖给它铲下来。铲下来之后，再把这个力比多粘到新的地方去，在精神分析里面分别有两个术语对应。
这两个术语，第一个就是我们要把来访者的固着拆开。第二个术语叫做重新对来访者的进行动力定型。
意思就是把你的这个驱动力再定到新的地方上去。就是我要把你的固着解下来。就把等于把你这个过去，你把绳子老拴在别人身上，然后再把那个绳子拴到新的人身上去。解下来就是把固定解开。栓到新的人身上去，就叫做动力定型。就是把固着破除掉，然后再让来访者产生新的动力定型。
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那我再来给你们回答你的问题，它和解构建构有什么区别？
解构可以认为是把来访者的固着解开，这件事没啥区别的。
建构我们指的是从哲学上讲心理咨询的一种视角。
哲学上它分为三个东西，第一个是本体论，就是物质和意识谁说了算？第二个是方法论，意思就是我们到底能不能理解别人的感受。子非鱼到底能不能知鱼的快乐，这叫方法论。第三个东西叫做价值论。
大家一定要把这整个心理学的框架搞懂了，搞懂之后你们就通了。你们现在问的所有问题就说明没有人给你们修通，我先替你们修通这些，你们学了知识中间的一些障碍。我们人这个动物和动物的区别在于哪，这点你们要必须明白。
马克思认为人和动物的区别在于人能制造工具，动物不能制造工具，但实际上这个不标准，因为现在发现能够制造工具的动物越来越多的。这是一种分辨方法。
心理学认为人类和动物的区别在于动物有情绪，但是没有情感，人类有情感。
情绪和情感有什么区别呢？
就是当时我学我在上课的时候老师跟我讲这一块儿，我就觉得这个区分听不懂。你说这个情绪情感到底有什么区别？你怎么那么分得出什么叫情绪？什么叫情感？
情绪和情感的区分只有一个地方能区分，就是情感包含有价值观的成分，而情绪不包含有价值观的成分，所以说情绪和情感的区分，其实就是哲学的第三个问题就是价值论。
就是比如说喜怒哀乐这是情绪，但是爱就是价值观了，所以爱就是一种情感，你不能说这个动物爱上了那个动物，但是你可以说这个人爱上了那个人，所以换句话说，我们的情绪又增加了一个价值含义，增加价值含义在哲学上就叫做价值论。
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那么，这和我们刚才说的动力有什么关系呢？所以人和动物的区别到底是什么呢？
医学，生物学是这样研究的，他们发现，因为我们大脑的发育过程，就是所有的动物都有最基本的大脑和小脑部分，就是我们人类大脑的小脑部分，所有动物一般都有，因为它要运动。
只要运动，你要有小脑，小脑控制运动的，还有很多动物，它有鼻子，鼻子叫嗅觉，它要嗅出所有的味道，因为动物通过嗅觉来判断很多东西，动物通过嗅觉来判断味道，判断危险，判断性交，交配要用鼻子。
你看所有动物面对面见面的时候它们会干啥？比如说雄性动物就去闻着雌性动物的屁股，闻它是不是处于发情期，你释放的那个就是激素。
人类其实也有这个本能的，人类其实也能闻出来一部分，但是我们闻出来我们不知道，因为这部分东西都被我们变成一种自动化的反应了，所以男性是可以感知到女性处于排卵期的，但他并不没有意识化。
所以说这部分大脑，在我们人类里面叫做嗅脑，也就是由于嗅觉细胞所产生的大脑，狗也有，人类也有。那么这部分大脑呢，就叫做情绪大脑。但是人类对这部分情绪大脑又进行了进化，进化了又增加了价值观。
增加了价值观之后，我们的大脑就不叫嗅脑了，我们的大脑的情绪这部分功能就改了一个词汇，叫做边缘系统，也就是处理人类的情感信息的东西。
人类的这个嗅脑叫作边缘系统，是处理情感信息的。动物的那个嗅脑，它是处理情绪信息的，因为它没有增加价值观。
所以因为人类有价值观就会出问题，为什么出问题？我上次给大家讲例子，我说一只公狗强奸了一只母狗，因为这个动物它没有对一个事情的价值观。所以公狗强奸母狗并不产生价值观的问题，强奸就强奸了。所以它的情绪让它有反应，但它的情感上不会产生耻辱。
所以说人类大脑，人类开始对我们的情绪不产生价值观，我只有情绪，可能是有冲动有兴奋，还有恐惧，有这些情绪，这是说基本情绪。
那么人类，比如说被另外的人强奸了，她被强奸的时候产生了恐惧，然后有冲动，然后还有就是其他的情绪，这些和动物是一样的，但是人类又给这个情绪上增加了一个价值观，这个价值观可能就是比如说羞辱感。
而我们心理咨询治疗的是什么，你们今天明白了，心理咨询治疗的不是那些基本的情绪，因为我们和动物一样都有情绪是没问题的，心理咨询治疗是人类对情绪的一个赋义。
我们对一个基本情绪产生赋义，而这个赋义就出问题了，赋义了羞辱感，这就成了病，所以病是来源于我们人类对它赋义的过程。
比如说你先想想，你小时候想去吃你妈的奶，你爬过去，然后你妈为了喂你，你妈长了好多乳头，然后喂了好多好多小孩儿，同时喂，她顾不上你，然后可能一不小心她这个脚就把你踢开了，然后你是个人，因为人他就要对这个过程进行赋义。人进行赋义的时候，人就把这个过程就赋义一个羞辱和被拒绝的感受，他就产生羞辱了。
如果你是一个小狗，然后这小狗都围着这个母狗吃奶，你们观察一下，这小狗围着母狗吃奶，那母狗一会儿把你踢开了，你说小狗有创伤没有？小狗是没有创伤的。但人类的小孩儿，他被母亲踢开，他就创伤了。
因为人类大脑要进行赋义，人类不仅要有情绪，人类还有情感，就是我们对情绪进行赋义之后产生了另外一些解释，这种解释就产生了疾病。
所以我们心理咨询是治这个东西的。那么我们人类的这个大脑和动物的比起来又进化了一部分。就是因为我们和动物一样，从里面要往外进化，因为刚开始大脑里面已经长满了，大脑里面先长的是小脑是生理部分。
比如说像我们大脑长得杏仁核和警觉系统、下丘脑、食色性，都在这些区域，和动物一模一样，然后还有小脑，都在这个区域，就是大脑的核心部分和动物是一样的。
我们的边缘系统，就是我们情感中枢是由动物的情绪嗅脑部分，进化了一部分后，变成了情感加上的价值观。
到这里还不够，然后接下来大脑内部已经塞满了，没地方长之后人类只能从外面长，所以人们又开始在大脑的外面又长了一圈。就人类大脑在外面又长一圈，长的是什么东西呢？长的就叫大脑皮层，就是我们人和动物很重要的一个区别。
但是这个皮层的区别，还要再做区分。怎么区分呢？我们人类所长出来的这个大脑皮层，和动物比起来，不是说动物没有，灵长类也有皮层，但是它比较薄，没我们这么厚，厚就说明智商更高一些，结果人们在老鼠的大脑里面发现了很薄的皮层。
这就说明是什么老鼠可真的是智慧生物，知道吗？所以你可不要随便吃老鼠，因为老鼠有鼠皮层的。那为什么老鼠有皮层，有皮层的动物怎么就不能吃了？
要知道为什么佛教反对吃动物是有道理的，如果你吃了这个动物，它没有大脑皮层，它只有情绪恐惧。也就说你这个动物只会产生恐惧，所以你看伊斯兰教为什么杀动物的时候会念经，念经实际上就是安抚这个动物，哎呀我要吃你了，你要乖一点，你死之后会上天堂的，然后我给你念经给你超度一下，然后把这个牛就催眠了，把牛催眠之后杀掉，还通过这个过程来缓解动物的紧张情绪。
因为动物有紧张情绪之后，动物身上就要产生毒素，对人不好，所以杀动物的时候念经是对的。
你们看《阿凡达》上，他们杀动物的时候，说我不得不吃你，但是如果我可以吃猪我就不杀你。就说我不得不吃你的时候我会吃你，是这种情况。
那为什么不能吃灵长类生物？你看有些人把那猴子的猴脑剖开吃猴脑，因为这个猴子有皮层了，有皮层它就不再是一个简单的动物了，那这里区别在哪里呢？皮层和我们刚才所说情感中枢还不一样。
我们做心理咨询主要治疗两个东西。一个是治疗由情绪大脑所产生的情感，一个是我们的价值观产生了情感，产生了情感之后我们产生了一些和情绪不一样的多余赋义出来的这些感觉，这些感觉是什么东西？
这个感觉就是我们所说的，就是羞辱，还有其他这些感受，感受就更复杂了，动物就没有这种这种羞辱感。
所以说我们治疗的首先是情感中枢产生的问题，第一个写上我们治疗的心理疾病，第一个是情感中枢出的问题。第二个就是皮层，皮层出的问题。那么皮层又是干啥的？你们把这个记下来，这些很重要的，否则你们学很多时候心理咨询都不知道我们治的是啥。
15
我们治疗的来访者的问题两个部分。
第一个就是情绪。叫做嗅脑进化成为情感中枢所产生的多余赋义，这个多余赋义就是我们比如说把一个恐惧赋义成了被抛弃和羞辱的感觉。
第二个我们做心理咨询治疗的主要是皮层出的问题。灵长类有皮层，老鼠有一个很薄的皮层，皮层又干啥呢？皮层这个东西的作用，比如说我们每天吃喝拉撒睡，我们吃饭睡觉交配，然后冷了我们就取暖，这是基本的生理本能，所有动物都有。
包括比如说我们具有趋光的本能，人类就喜欢光，趋光的本能能力，赞美太阳吗，趋光的本能，然后你看蜗牛也一样，向日葵一样，它都有趋光的本能。这些本能都一样，但是人类在所有的这些生理本能和动物一样的过程中，人类他思考这个问题，我为啥要吃？我为啥要和你交配？我为啥要穿衣服？
那么人类产生的这种东西是皮层才会产生的。皮层产生的这个也是属于我们哲学所研究的，人类不仅要吃喝拉撒睡，和动物一样的，人类还要产生我为什么要吃喝拉撒睡？
人类要产生我为什么要吃喝拉撒睡这件事儿，是由皮层产生。那么皮层产生这个东西叫做人类做任何事情都要寻找意义感。
所以我们做心理咨询治疗是两个问题，一个是情感所产生了对情绪的多余赋义。
第二是人类和其他动物不一样的地方，在于人类要对自己做的每一件事情找到一个意义。如果没有意义，人类就没有活下去的信心了。
如果人类对自己的生活找不到意义，没有意义感人类很快就会死亡。这才是我们所说的我们和动物的区别。
所以我们治疗是两种病，一种是情感的多余赋义，第二种是什么呢？就是我们所产生的这种意义感，为什么意义感会生病呢？
你们先想想，抑郁症是怎么回事？他找不到意义了。那你看看，这是我跟你们说为什么不能吃这种高级灵长类动物。高级灵长类动物，它在死的时候还会产生意义，它去思考，因为它有一定的思考能力。
所以它产生的不仅是一个恐惧，还会有些意义的部分出现，那么就代表着这个动物有更高级的思考了，我们去杀死一个有更高级思考的动物，人类就会觉得有点不太道德。人类觉得吃一个有高级的能够产生意义这样思考的动物，你觉得有点不道德了，所以人类的道德感就出现了。人类道德感觉得我们不应该去吃那些能够产生意义的那些动物。
所以就告诉我们说，你看别看小老鼠，老鼠是有意义的，老鼠会产生一定的意义感。这就很可怕的。你们是不知道这个科学家做的一些疯狂实验很吓人的，他们把人类的负责语言中枢的那部分大脑组织，给老鼠移植了。然后结果这个老鼠呢就开始说很多很多复杂的老鼠话。
这老鼠话说的非常复杂，这些复杂老鼠话说了之后其他老鼠听不懂。这就很可怕了，就说明因为现在我们也听不懂，但是这个老鼠说这么复杂的话，就说明他又开始产生更复杂的意义了。这是非常吓人的东西。
所以说现在大家就能明白的意思，就是我们人类的病实际上是由两个原因造成的，一种就是我们在情绪上产生多余赋义了。第二种就是我们要寻找意义，我们做每件事要找意义，如果这个意义找不到，或者找了一个坏意义，人就生病了。
所以心理咨询就会产生刚才你提的问题，你问我说解构或建构的问题，现在知道为什么要解构和建构吧。解构是解开来访者的过去的一个错误意义，而建构是建立一个来访者对于生活的新的意义。
所以解构和建构是从来访者的意义的角度来讲的。
16
而弗洛伊德的力比多，它所涉及到的实际上是一个由情绪到情感的过程的投注问题。他不是一个简单的情绪投注。如果我们只是个情绪的投注，我们只和动物是一样的。
我们人类做的这个投注其实还是一个情感的投注。他是一个情感投注，比如说我是个雄性动物，我喜欢雌性动物，然后我就想跟那个雌性动物交配，然后这是一个性激素的作用。
但人类呢，比如说我是个男人，我喜欢一个女人，我投注的不仅仅是一个性激素，我投注的是一个性激素上还附着了一个对对性的冲动的情绪还添加了一个价值观，这个价值观就添加上了很多各种不同的价值观。
是在这个投注价值观的过程中，就说你可以认为我们的力比更多的投注，不仅是个情绪投注，它还是一个价值观的投注。那么这个价值观的投注过程中就出问题了。
就好比说你去吃你妈奶，你妈一脚把你踹开了，她可能无意的，因为她可能要喂好多小孩儿，狗就这样的，但是这个小狗它不会受到创伤，因为它只有情绪，它没有用这个赋义的过程，而你就觉得被妈妈拒绝了。然后就开始哭的很厉害，妈妈再喂你，你都不要了，因为你有羞辱感了。
所以就是一个小孩儿投注向妈妈的不仅仅是一个依恋的情绪，它是一个依恋的情感。这个情感里面有价值观的成分。
所以当情感被拒绝之后就产生更多更复杂的东西，就是他开始就觉得我被拒绝了，我产生了羞辱感，然后这种产生拒绝和羞辱感的这个东西，然后等到他长大之后，他又会去这样做。
又会怎么做呢？
所以你们可以看到，比如说在在案例中，这个来访者蜷缩在一起，她意思就是，就像一个她刚刚说的那句话，她说一个来访者在心理医生的门口被拒绝，相当于路上被车撞死的小动物一样，那么这句话的意思就是我就是我被拒绝了。那么她这个我被拒绝是怎么产生的？
实际上是因为她小的时候产生了一个距离，本来想有一个情感的投注，不是情绪的投注，是情感的投注。她这个情感投注向她妈，结果被拒绝了。
被拒绝之后呢，然后它又产生了一个，长大之后就总是继续地想要创造出自己很虚弱，需要被别人去照料，需要被你们来关注我，需要被你们来照料我，要投注出一种关系，这种关系就是我需要你喂我奶，然后如果你不喂我奶，我又产生了被你拒绝的感受。
所以实际上是一种情感重现，而不是简单的情绪重现。就是这个来访者她所做的这个投射性认同，实际上是把她小时候某一种被拒绝的情感，或者说力比多投注失败的一种情感，现在在重演。
她重演在咨询师身上。所以咨询师看到这个来访者在他面前蜷缩住在一起，咨询师就会产生一个思考，这个思考就是，这个来访者创造出了一种再现的情境，这个情境再现出来之后，可以让我们去判断来访者过去曾经受挫的力比多，是怎么样的状态。咨询现场所创造出来的这种咨询关系，咨访关系的投射性认同的关系，他重现的是来访者过去生活中被拒绝的力比多场景的重现。
大家在学精神分析的时候，你们首先需要掌握力比多，力比多是精神分析的真传，如果你们学精神分析没有懂力比多是什么东西，你根本就不懂精神分析。
懂得力比多，我们要了解力比多投注的过程，就是我投注一个力比多出去，就要投注力比多，就像是我的口腔糖粘在别人身上一样。
我们投注力比多的时候，有的时候会投注成功，有的时候会投注失败。“投注”这个词，不同的书上翻译不一样，有的书上翻译成“投资”，我觉得这个更混淆。所以投注这个词可能还清楚点。
那么有的时候我们投注的力比多会成功，成功了，我们就满足了我们的情感体验，满足的不是情绪，满足的是情感，就比如说我投注向妈妈的力比多，投注成功了，我就满足了我的爱的这种情感体验，依恋的情感体验！这是一个投注。
但是如果投注都失败了之后，它会导致什么呢？当时我就对我投注失败产生了很多赋义。而这个赋义主要是价值观的赋义。
比如说我产生羞辱感、产生被拒绝的感受、产生被抛弃感等等这种很多这种赋义所产生的这种情感，这种整个场景，于是我就受伤了。
受伤之后就是我有一天做咨询的时候，又把当时受伤的那个情境，在咨询师那里重现。
来访者怎么能重现呢？来访者不会给咨询师说：来，跟我扮演一个角色扮演吧，哦，我来扮演谁谁，你要扮演谁谁。来访者不会说话，因为来访者说不出来。
来访者整个过程都是潜意识的，他不知道自己在做这个。
来访者还用行为在描述这一切。那么来访者在用行为描述这一切的时候，他又做了一个行为，这个行为就叫做投射性认同。
那么他用的这个投射性认同的这个行为是干什么呢？就是我把某一个场景在你面前重现，我蜷缩成一个婴儿状，然后你呢就在这个场景中，你不知不觉被角色扮演了，于是呢我的信息就成功地传递给了你。
于是我就成功的把这个场景重现了。成功的把场景重现之后，咨询师就立即接收到了来访者潜意识发出来的这个信息，这个信息发出来的这个内容是什么呢？
就是让你咨询师看到了曾经发生过的这一幕。这叫情境重现。
就是来访者通过下意识地传递信息，角色扮演。然后通过投射性认同的方式，把曾经发生过的某一个场景在咨询室里面重现出来，重现建出来之后，于是咨询师就看到了来访者曾经发生过的故事。
这就是心理咨询，所以咨询师就要看来访者在我们面前表演了什么。看来访者在我们面前拉着我们一起演了一个什么戏，然后我们根据来访者的演出这个戏，凭借来访者曾经经历过了什么样的场景？
角色扮演，这个来访者在传递信息的时候他是下意识的，他自己其实不清楚，但是他要拉着你一起演这出戏！因为他自己一个人不够，他一个人不能演出所有的角色，他拉着你一起演，他拉着你一起演的过程中你也不知道。他就使用这种方法叫做投射性认同。
有的咨询师他不懂，来访者在拉着咨询师演戏，有些人就会拒绝。拒绝你就错了，你一拒绝你就不能看到来访者在你身上演的什么戏了。所以我们得看来访者都在我身上演了个什么戏，然后来访者上演了这个戏之后，我们读懂这个戏，我们读懂来访者在咨询里面拉着我们一起角色扮演的这出戏的过程，在精神分析里面有一个术语，这个术语就叫做反移情诊断。
什么叫反移情诊断？
来访者传递给咨询师的一种信息，让咨询师产生的一些情感体验，咨询师要用这个情感体验来判断来访者曾发生了什么？所以咨询师用自己被来访者的投射性认同之后所产生的情感体验，来对来访者曾经发生过的事情进行诊断的过程，就叫做反移情诊断。
那么刚才我们还有问题还没给大家解答。你们刚才的问题特别特别重要，因为你们真的是有困惑。
你们在学精神分析的时候，你们遇到了很多堵塞的墙壁，就像迷宫一样，你们在里面转，有些墙把你们的认知堵住了，不通就永远都不通。
17
现在我来给你们打通，刚才你们有人问的那个问题。
就是为什么我要把精神分析里面的弗洛伊德流派的，就是你们嘴上说的经典性的分析，为什么我要把弗洛伊德的这个精神分析和客体关系流派的精神分析放在一起讲？
刚才我只回答了一半，还有一个问题。这问题更重要，这问题你们在很多书上都看不到。
就是很多精神分析书都不会探讨到这一点。因为精神分析有的学的浅，有的学的比较深，给大众写的书一般都比较浅，很生动的精神分析，你们一般是看不到的也学不到。
我刚才谈到了两个力比多，还记不记得。一个力比多是关系力比多，一个力比多是性力比多。那么关系力比多和性力比多，我们把它叫做关系驱力和性驱力。
一种叫做关系驱力的，一种叫做性驱力的，还有第三种驱力，叫做关系性驱力。
关系性驱力指的是来访者指向母婴关系的力比多被性欲化的过程，也就是来访者指向关系的这个力比多，被性激素污染了。然后就导致了一种现象，就是性驱力和关系驱力混在一起，形成了一种更复杂的驱力，这种驱力是第三种驱动力。
你们以前学的课程肯定没有哪个老师给你讲过这第三种驱动力。第三种驱动力是关系和性混在一起的驱动力。也就是说我们现在已经确定了弗洛伊德流派的精神分析，分析研究的力比多是性驱动力。客体关系流派研究的驱动力是关系驱动力。
那么我们对母婴关系所产生的这种力比多叫做关系驱动力，我们对性驱动力指的是小孩指向异性父母的这种力比多，这是性驱动力。
那么性的力比多和关系力比多，有时候会混在一起，为什么会混在一起呢？是因为指向关系的力比多被性欲化的过程，关系力比多被性欲化的过程。这个东西的复杂程度和治疗难度都非常非常高。这种案例是非常难治疗的。那么我们先来再来看这个案例，我们把这个视频打开再来看一下。
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刚才我们看了这个案例，这里面有好多可以值得给你们教的东西，这里面有大量的心理咨询的具体的技术，但是那个我们下次再教。
我今天要跟你们说的不是这个问题，你们看一下这个女的刚才说过的一句话。
她说有一个男的，穿了一个学院风格的毛衣，可能是个共和党，然后她说完这句话之后，就没有再继续接着这个故事往下说，然后她就开始说到了她和她男朋友吵架的事。
记住，凡是精神分析里面来访者说某件事儿，说一半儿又换其他东西了。话没有说完的部分是被他给压抑掉的。为什么压抑？就他不能，他不愿意说的，他不能忍受的，他自己要压抑的那个材料。那个材料是什么呢？我们现在再返回来跳一点，我们跳到前面再往后点，再跳点看一下。
(视频播放）
刚才这个地方，就是我们给大家前面所讲的。
悲伤这个词是情感，不是情绪，因为悲伤明显带有价值观的赋义。那么她的悲伤怎么来的呢？肯定是她曾经某个阶段他有一个投注的力比多没有投注成功。没有投注成功就产生了悲伤。
那么这个投注没有成功的力比多，假如说是个关系力比多，因为到时候你们如果把它案例全部看完，你会发现她讲了她早些时候的故事。
那个时候我们到时再说。是因为她小时候母亲去世了，然后她当然就会有抑郁悲伤，就说明投注向妈妈的这个跟妈妈的客体关系，是个母婴关系。
她有个投注诉向妈妈的母婴关系就没有了。没有了就会悲伤。悲伤人应该得到的是什么？得到的是妈妈对她的照料。那么悲伤本来得到的应该是一个母亲对她的照料，当然是她的这个悲伤，她却说我悲伤的时候好看吗？
这句话就说明什么？悲伤这个情感被性欲化了。就是她把悲伤变成了一个，比如说我是一个孩子，我失去了妈妈，然后我投注向妈妈有一个客体关系的依恋，然后现在我就悲伤了，因为投注不到悲伤了。
结果呢，这个时候我却把我的悲伤转化成了，你看我挺漂亮吧，你要不要和我上床？这是怎么回事呢？就说明悲伤被性欲化。
那么悲伤为什么会被性欲化呢？因为当你需要照料的时候，别人却不是去照料你，别是想要跟你发生性的关系。
所以你看她所说的就是她在酒吧里面，一个男的，她很悲伤，然后男的说你悲伤的时候很好看。然后这个男的就带着她到厕所里面就发生了性关系。
她的一个指向依恋的关系被性欲化。然后当她的悲伤之所以被性欲化，不是因为这次被性欲化，她是第一次在早年的时候，她的悲伤发生的时候就被性欲化了。
早年的时候，她的悲伤被为什么会被性欲化呢？你们先想想！假如说你是一个三岁的小孩儿，你失去了父母，你现在对你父母需要的是照料，需要人照料你。
但是照料你的人他很坏。他不是给你一个依恋关系，而是激活你的性的欲望，你三岁的时候你不懂，然后你跟他一起裸体睡觉。
然后长大长大长大，等你长到12岁你懂了，你的依恋关系里面是不是被性欲化？你的依恋关系就被性欲化了。
这个时候你去做咨询，假如说你是个客体关系流派的咨询师。那么你现在解决的是她的关系问题，你是治不好她的。因为她不是单纯的一个依恋关系了。
假如说你现在是个弗洛伊德流派的咨询师，你一直解决的是她一个俄狄浦斯的情结，你也治不好她，因为她不仅仅是一个性的关系。她是一个性关系，加依恋关系的混合关系。
这种关系就叫做性欲化了依恋关系，就叫做依恋关系被性欲化。
像这种咨询，那就要把依恋关系和性的关系要两边分别分开。分别作投射性认同，分别作移情分别疗愈才能行，它的治疗关系就变得非常复杂。
所以这种心理咨询对咨询师的要求是非常高的。咨询师要不停分辨，就是不停地分辨来访者处于当下处于是性的需求，还是照料的需求。
刚才你们看到来访者蜷缩坐在那个沙发上，刚开始觉得冷。觉得冷肯定不是性关系，觉得冷肯定是一个依恋关系。所以这个咨询师给了她一个毛巾披上，这就满足了她的照料关系。
然后接下来这个女孩儿就蜷缩在这个沙发上。然后就说我美不美。这句话就不是依恋关系了，依恋关系没有美不美这些事儿，这时候就变成了性关系。
所以这个来访者实际上是不停地在给这个咨询师投注的两种关系，一种是有时候她投注的是性关系，一种是依恋关系，有时候是一个客体关系，有时候是弗洛伊德流派的经典精神分析。
所以咨询师精神分析必须对两个流派的咨询技术非常娴熟，你才知道如何去分别治疗他的两种关系。
这个来访者的属于混合性的关系，就属于关系性力比多来访者，她的依恋关系是被性欲化的，非常难治疗。
那么你们所看到的，很多包括比如说边缘人格障碍的人，他本来追求的是一个照料关系，结果他又去和很多老师睡觉，很多督导睡觉和很多假冒伪劣大师睡觉，知道他为啥吗？
因为这些学员很可怜，他们本来是学习精神分析，是为了满足团体照料的关系，比如说他参加一个心理咨询团队，然后就得到了团体照料的机会，是满足照料，但这个照料之后被性欲化，再加上很多假冒伪劣大师诱惑他。
结果就把这些女学员哄骗了，这个哄骗之后就产生了一种依恋加性的一种双重的叫做关系性取向的关系，就是他又跟你做咨询，他又跟你发生性关系。他跟你做咨询，他就给你依恋，他又给你性。
所以在这种情况下，这种边缘人格的来访者在我们心理圈里为啥很多？是因为这个心理圈里面很多人做的不好的事情，他们完全满足了这些边缘人格障碍的来访者的需求。
但是这些来访者永远治不好，这些来访者就不断地在心理咨询里面参加各种培训。参加各种学习班花了很多钱，学了很多年。
终于有一天你们如果有机会到我这学才能明白发生了什么？现在大家知道咋回事了吗？
所以你们不能明白，就是真正懂精神分析的老师在看很多学习心理咨询的，你知道怎么看吗？两个字，可怜。知道吧，真的是可怜。就是我能一眼看透你干啥，但是你却不知道你在干啥，关键你还在我们的圈子使劲混，他永远混不好，知道吧。非常可怜。
好，我们今天给大家讲的东西，就是非常的重要。
你们要让我举例子，我一直没给你举例的，这例子太多了，在你身边到处都有。所以你们现在就知道这个学心理学是很多坑的，稍不注意就学到坑里去了，这不是一个很好学的东西。
我们今天的时间到这里，你们不要认为我教完你们就下课了，我教完你们得继续讨论，你们如果不把我教的东西去讨论，你们很快就把教的东西还给我了，到时候你还得在我这参加第二次培训，我教的东西，你一定要最好再组成一个团队、小组，再多讨论。
赵小明导师
【专业成长经历】
心理学、管理学双硕士
12年临床精神分析受训经历
【学会任职】
中国心理卫生协会心理咨询与治疗专业委员会文化心理组委员
【专业著作】
《聚英国》
《拆掉心里的墙》
《互联网心理学》
《文化艺术符号治疗技术》
《本土化音乐治疗与技术实操》
心理小说《寻宝图~南红教父》
《第三代儿童心理教育》
《和妈妈一起学逻辑学》
【业界头衔】
今日头条2017年度心理自媒体金处方奖
今日头条2018年全国科普类自媒体排名11
2016-2018连续3年今日头条心理类自媒体10强
央视少儿频道《极速少年》栏目心理专家
作者：赵小明
文字提炼：徐放蕾
图文编辑：段艳梅