爱之欲其生 恶之欲其死

爱之欲其生  恶之欲其死

【拼音】：ài zhī yù qí shēng  wù zhī yù qí sǐ

【释义】：喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

【出处】： 《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”　

【典故】 　

子张是孔子的重要弟子之一，复姓颛（zhuān）孙、名师，字子张，是春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

子张的性格开朗，为人豁达，且善于广交朋友。他与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。

他又办事勇武。在孔门弟子各是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，但重视自己的德行修养。故经常向孔子问政、问干禄、问仁、问明、问辨惑等很多问题。

一次，子张问孔子怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。对于子张的第一个问题，孔子很直接的回答他：“以忠信为主，唯义是从，这样就可以提高道德修养了。”

这里的“忠”是直心直肠，心境很直，对人对事绝没有歪曲。另一层含义就是忠诚，不论对自己或对别人，为国家大事还是个人私事，都绝对尽心尽力。“信”，就是自信、信人。对自己要有自信，而对别人要厚道，因此才可以建立一个“言而有信”的关系。而“义”就是指公正、合情合理而应该做的事。所以为了使自己的人格更见崇高，坚守忠实和诚信，而且不断的将自己的思想行为更加合乎于义，就可以提高品德修养的水平了。

而对于第二个问题：如何辨别什么是惑呢？孔子举了一个例子，他说：“喜爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。”

相信大家都有同样的体会。比如父母对孩子，疼孩子的时候，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了。而生气的时候，就是往“死”里打。对孩子的爱与恨交织在一起，这种矛盾状态就是“惑”。再比如夫妻，爱的时候，对方的一切都是美的，连缺点都是那样迷人，而一旦缘分走到尽头，爱的梦想破灭，此时恨不得对方立即从地球上永远消失，吵架、打骂、互相伤害等，这都是典型的“爱之欲其生，恶之欲其死”。其实人人都容易犯这个毛病。即使能够注意，也总会在不经意时出现问题。

在孔子看来这就是当事者迷，不能以客观事实为依据，而是被自己固有的情感和情绪所左右，从而失去对客观的正确判断，以至于导致个人的行为表现走向错误的方向。

所以我们做人做事，不要受自己的蒙蔽，头脑要保持清醒，不让过于激动的情绪控制自己的头脑，这就是“辨惑”。

最后孔子引用《诗经》中的一段话特别让人感到不解，他说：“诚不以富，亦祗（zhī）以异。”这是出自《诗经.小雅.我行其野》的最后两句。这首诗表达了一位被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。

宋朝的大儒们解释这两句话的意思是“这不是富有，不过和富有也差不多了。”似乎听来很有道理。因为“富”不限于财物的富有，道德学问的修养是无形、无价的财富。所以“诚不以富，亦祗以异。”等于说，虽不是有形的富有，其实是真正的富有。因为你拥有崇高的人格修养和自己内心的安详，这正是极富有的大业。不过，不同于财物的富有而已。