“话说济水” 征文 | 品济水 | 作者：​杏圃

凡发表于大河文学的作品，将自动同步发布于腾讯新闻、腾讯快报、凤凰新闻、网易新闻、360图书馆、一点资讯等六大媒体平台，被多渠道传播。阅读量较高的文章还将发布于人气火爆的今日头条、百家号、搜狐新闻、简书等大河文学融媒体矩阵平台。需转载原创文章的可申请授权（编辑微信：dahewenxue2020）。大河文学投稿邮箱：[e-mail]

从第一次踏访济渎庙以来，三十余年间，我曾无数次触摸济水的温度，无数次凝望济水的地图，无数次从故纸堆中寻找济水的身影。之后，我又千里迢迢，顺流而下，用脚步走读了古荥、菏泽、阿井、会河、趵突泉、小清河……我反反复复地思索，一次一次地发问：这，是怎样的一条河流？

渐渐地，济水的形象在我的心目中清晰、明朗起来。

济水之品

《尔雅·释水》曰：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”济水与江、河、淮的相同之处，都是独流入海的大河；最大的不同之处是，济水相较于其他三条河流更清莹、明澈。清代蒋作锦在《东原考古录》中曰：“水清莫如济，故济以清名。”

济水初源太乙泉发源于海拔1715米的王屋山，是天上之水，纳琼浆，沐云雨，是岩中之水，滋松柏，经石隙，伏流百里之后，化身为无数个清澈的泉眼，在龙潭和济渎庙周围喷薄而出。宋代以百家为一里，五里为一乡，济渎庙所在地顺理成章地呼作“清源里”。横贯黄河之后，它仍不改“清”的本色，在荥泽化为碧波荡漾的百里水国。出巨野泽，汶水汇入，两股清流合并，会合的地方叫做清口。即使到了下游，它仍然不改“清”的夙志，以“清河”为名。清河河道因被黄河所夺，便另辟蹊径，新开的河道命名为“小清河”，原来的河道则称为“大清河”或“北清河”。

历代帝王对济水的封赠，都包含一个“清”字：《旧唐书·礼仪志四》载，天宝六年（747），唐玄宗封河渎为灵源公、济渎为清源公、江渎为广源公、淮渎为长源公。《宋史·礼志八》载，康定元年（1040），宋仁宗诏封江渎为广源王、河渎为灵源王、淮渎为长源王、济渎为清源王。《元史·祭祀志五》载，至元二十八年（1291），元世祖加封江渎为广源顺济王、河渎为灵源弘济王、淮渎为长源博济王、济渎为清源善济王。

上述各代对四渎的封赠，都是“雨露均沾”，你有他有全都有。而对于济水来说，宋徽宗似乎爱重有加，不仅亲自书写过一通《灵符碑》，还特别加赠崇名美号。事情的经过是这样的：宣和七年（1125），寇发邻郡，将犯济源。邑人向济水神祷告，忽降雷雨，沁河水涨，“雷雨迅兴，沁河有汤池之险；旌旗剡列，南岸象羽林之严”，于是贼寇仓皇而逃。邑人将此事上奏徽宗，徽宗颁布《济渎清源忠护王诰》，曰“河阳济渎庙清源王，利泽溥博，阴福吾民”，“嘉叹不忘，宜崇美号，庶答灵贶，式慰民心，来格来歆，一方永赖，可特封清源忠护王”。所以，比之江、河、淮，济水又多了一个显赫的名号。

历代文人墨客咏赞济水，也几乎无一例外地落脚于一个“清”字，如南北朝吴均《酬别江主簿屯骑诗》曰：“泛舟当泛济，结交当结桂。济水有清源，桂树多芳根。”宋人司马光《寄题傅钦之济源别业》曰：“林间清济水，门外太行车。”宋人黄庭坚《寄晁元忠十首》其八曰：“念君如济水，抱清伏泉壤。”金末元初耶律楚材《过济源和香山居士韵》：“覃怀胜游地，济渎垂名久……平湖涌泉注，清凉莹无垢。”明人胡应麟则咏曰：“济水东回众壑驰，才人名迹尚清漪。”

与“清”相对应，是“浊”，黄河是浊河的代表，所以称为“黄河”“洪河”。诗人咏赞济水，常常拿黄河来反衬：南北朝谢朓《始出尚书省诗》曰：“纷虹乱朝日，浊河秽清济。”唐人李颀《杂兴》曰：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂。”唐人白居易《效陶潜体诗十六首》其十六曰：“济水澄而洁，河水浑而黄。交流列四渎，清浊不相伤。”宋人刘敞《题戚化源画清济贯浊河图》曰：“浊河清济坐中分，沙浪澄波两逼真。自画壁来多少日，能知清浊几何人。”明人喻均《暮春一日同李长卿侍御登泰山有怀》其二曰：“齐鲁千峰望里开，浊河清济日萦回。”清人李长霞《途次齐河县过黄河》曰：“湛湛清济水，忽入浊河流。”

清廉，是中华民族的传统美德，是仁人君子的高尚节操，是为官从政的道德底线，古代读书人往往以“清流”自任。清清的济水，化育了一位举世称道的清廉之士傅尧俞。傅尧俞（1024-1091），字钦之，出生于济水之滨的郸州须城（今山东东平），后徙居孟州济源，为官三十载，为仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝重臣。傅尧俞早年监西京税院事，留守晏殊、夏竦皆曰：“子有清识雅度，文约而理尽，卿相才也。”傅尧俞死后，哲宗与太皇太后哭临之，太皇太后语辅臣曰：“傅侍郎清直一节，终始不变，金玉君子也。”司马光赞之：“清、直、勇三德，人所难兼，吾于钦之见焉。”邵雍曰：“钦之清而不耀，直而不激，勇而能温，是为难尔。”

傅尧俞不慕荣华，在济水之源筑草堂自居，友人苏轼、苏辙、司马光、文彦博、黄庭坚等纷纷作诗以赞。宋人刘攽在《傅尧俞草堂歌》中，把傅尧俞比作太行和济水，其诗曰：“太行之上无高山，济水之外无清源。闻君筑居山水际，清高正为君家言。”

唐大和年间，诗人白居易任河南尹。他专程踏访济水之源，在济渎池畔徘徊良久，作《济水》长诗一首，诗曰：

盈科不数尺，岸柳难通舟。何为来自古，列渎宗诸侯。

兹水异乎众，顾我知所由。至清远外浊，有本其何修。

朝宗未到海，千里不能休。一道截中贯，曷尝浊河流。

山川自改色，湛湛澄霜秋。岂徒宅神物，亦足容虾鳅。

我思古之人，洁志为身谋。衣冠坐涂炭，恶恶心忧幽。

不但听渔父，扬波自贻羞。自今称一字，高洁与谁求。

惟独是清济，万古同悠悠。

“自今称一字”，是何字？当仁不让，必是“清”字无疑了。

济水之外无清源，横贯黄河自不浑！济水，涓涓细流，清清如许，流淌在五千年中华文明史册中，镌刻在千百万仁人志士心田里。

济水之志

与江、河、淮相比，济水水量最小，流程最短，为何能够跻身于赫赫大名的“四渎”之列？

济水当王莽之世，川渎枯竭。所以这个问题，唐太宗李世民想不明白，朝堂之上咨问百官：“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四渎，何也？”众人顾左右，皆不能答。只见负责修撰国史的著作郎许敬宗从容对曰：“渎之为言独也，不因余水，独能赴海也。济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”

“不因余水，独能赴海”，许敬宗可谓一语中的。然而，济水赴海的征程并不是一泻汪洋、一帆风顺的，而是历尽曲折，“三洑三见”，这也正是济水最为传奇之处。《禹贡》曰：“导沇水，东流为济；入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北东，入于海。”

“导沇水，东流为济”，是为一洑一见。《水经注》曰：“沇水也，潜行地下，至共山南，复出于东丘。今原城东北有东丘城。孔安国曰：泉源为沇，流去为济。”古沇水从王屋山上小小的太乙池出发，随即潜流于地下，穿过王屋山下长达百里的地底，至济源城北双源喷涌而出，西源为龙潭，东源为济池。两源分别流出龙河和珠河，在济渎庙东交汇，形成古济水，绕济源东南而过，流向今温县西南。明人薛瑄《秋日王屋道中》曰：“崎岖连日太行中，王屋名存县已空。济水难寻潜地脉，天坛遥见出云峰。”

“入于河，溢为荥”，是为再洑再见。《水经注》曰：“《释名》曰：济，济也，源出河北，济河而南也。《晋地道志》曰：济自大伾入河，与河水斗，南泆为荥泽。《尚书》曰：荥波既潴。孔安国曰：荥泽波水，已成遏潴。”古时济水在温县西南虢公台潜流地下，截河而南，越过黄河以后，在荥阳北复出，潴积为荥泽。元末明初谢肃《荥阳》曰：“济水出王屋，既伏仍流行。大河不能限，东南溢为荥。”

孱弱细微的济水如何穿越浩瀚奔涌的黄河？这是一个千古之谜！“地下洑流说”认为：济水从黄河北岸潜入地下，潜流而过，清水并没有与浊水混淆，南岸复出地面后，依然保持着清流本色。“河济并流说”则曰：济水与黄河交叉并行，不久就各走各的路，互不相扰。《尚书·孔传》曰：“济水入河，并流十数里而南截河，又并流数里，溢为荥泽。”还有“河道侵夺说”：黄河侵夺了济水河道，济水与河水斗，南岸溢出的其实是黄河的一条支津。——支津（或曰枝津）不同于支流，支流是汇入一条大河而不直接入海的河流，而支津是从一条大河中析出的河流。

究竟哪一种说法是历史真相，我们不能做出评判。是谁赋予了济水神奇的本领，让它潜伏地下，越过黄河，重现南岸，而成为一个传奇？或许，历史的真相永远消失了，我们已经无踪可循；或许，“截河而南”本身就是一个臆想，误导了世人几千年，任凭大家纷纷猜测。然而，人们宁愿相信“截河而南”是真实存在的。唯独是清济，出污泥不染，是人们心中的美好理想。

在荥泽以东，济水又转成伏流，向东潜行至陶丘之北（今山东定陶西），再次从地下溢出，一路向东，这是济水的“三洑三见”。明人谢肇浙《游阿井》曰：“济水伏流三百里，迸出珠泉不盈咫。银床玉甃闭苍苔，余沥争分青石髓。”

其实，济水并非止于“三洑三见”，济南诸泉水，似乎可以视为“四洑四见”。趵突泉、黑虎泉、五龙潭、珍珠泉，百泉喷涌，千流竞发，如白浪翻滚，如银花玉蕊，为“泉城”带来了无限生机和灵气。

历代文人学者对济水“三洑三见”、独流入海给予高度评价：南宋蔡沈《书集传》曰：“济水性下劲疾，故能入河穴地，流注显伏。引趵突、阿井为证。盖古时济水所经之道，随地皆泉，即随地皆济。”明代陆弋《济河图论》曰：“济水既洑流地中，则发地皆为泉，不特历下，诸处为然。是故一现为济源，再现为荥水，三现为山东诸泉水，而溢为大小清河，其实皆济水也。又何尝见其枯竭耶？”清代文学家蒲松龄作《趵突泉赋》，开篇曰：“泺水之源，发自王屋；为济为荥，时见时伏；下至稷门，汇为巨渎；穿城绕郭，汹汹相续。”

“朝宗未到海，千里不能休”（白居易《济水》），“清济流不休，终期至溟渤”（梅尧臣《刘弟示诗一轴走笔答之》）——这，就是济水的初心！一脉细流，三隐三现，“过九郡，行千八百四十里……”（《汉书·地理志》），曲折迂回，波澜不惊，终于实现了它滔滔入海的梦想。

济水之道

老子《道德经》曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这段话，与其说是为人处世之道，又何尝不是汤汤济水之道的真实写照？“利万物而不争，处众人之所恶”，低调，沉静，渊深，和善，成就了一条静若处子、蔼如慈母、能浮能沉、敢爱敢恨的济水。

济水，可以是泉——

沇水初发源于天坛峰太乙池时，不过是一线之泉，纳天地之灵气，聚日月之光华。晋人郭璞曰：“泉源为沇，流去为济。”

济水之源，济渎池畔，百泉喷涌。清乾隆本《济源县志》收录济源名泉18眼。清嘉庆年间，鸿儒刘大观编纂《续济源县志》，时任知县何荇芳下“搜泉令”，让乡民上报各地水泉，新得79泉，加上原有的18泉，共97泉，刘大观据此作《济源九十七泉记》。在济渎庙周边，就有珍珠泉、眼光泉、玉川泉、拔剑泉、琵琶泉、葫芦泉、凤跑泉、万泉等。

而在济水下游的济南，泉水更是另一番喧闹景象。济南素以泉水众多而闻名，“家家泉水，户户垂柳”，著名的有趵突泉、黑虎泉、珍珠泉、白石泉、五龙潭等72泉，形态各异，水质清冽，济南因此有“泉城”“泉都”之誉。宋代文学家曾巩曰：“齐多甘泉，冠于天下。”

济水，可以是泽——

《晋地道志》曰：“济自大伾山入河，与河水斗，南溢为荥泽。”济水穿过黄河而南，溢出后积为荥泽。在今荥阳一带，古时候是汪洋大泽，烟波浩渺，一望无际，百舸争流，商贾云集。

《禹贡》曰“荥波既潴，通菏泽”，又曰济水“东出于陶丘北，又东至于菏”。在今山东省定陶县东北，济水汇为天然大泽，因南有菏山，北有雷泽，故名“菏泽”。传说尧年老禅位给舜后，回到菏泽养龙以娱晚年。非为巨泽大川，则不足以供神龙潜跃也。

进入鲁西南，济水汇濮水，则有巨野泽。鲁人西出群山，见此连绵旷野，谓之大野。孔颖达曰：“《地理志》云：大野泽在山阳钜野县北，钜即大也。”元人柳贯《过大野泽》诗曰：“大野自为泽，济流安得通。渟涵就深广，蟠际渺西东。揭帆入洪澜，尽此一日风。青山若浮髻，隐见云烟中。”

济水，可以是井——

东汉《神农本草经》曰：“真胶产于古齐国之阿地，又以阿井水煮之最佳”，“取井水煮胶，谓之阿胶”。北魏郦道元《水经注》曰：“大城西侧皋上有大井，其巨若轮，深六七丈，岁常煮胶，以贡天府。本草所谓阿胶也，故世俗有阿井之名。”此井在山东省阳谷县东北阿城镇，传说系济水潜流所注，旧泉有九孔，泉窟中住着九条青色蛟龙，故称“阿龙井”。清人陈修园对阿井之水考察后曰：“此清济之处，伏行地中，历千里而发于此井中，其水较其旁诸水重十之一二不等，人之血脉宜伏而不宜见，宜沉而不宜浮，以之制胶，正为血脉宜也。”清代赵培征在《咏阿胶井》中写道：“阿井传来不记年，清流澈底一寒泉。溶溶玉液三宵露，点点丹砂九空渊。淑气问钟疑凤髓，灵源妙化想龙涎。仙胶炼就称良剂，寿世回生几万千。”

济水，可以是渠——

乾隆本《济源县志》载：济源县东关外驿路旁，有熙宁四年（1071）《千仓渠奏立科条碑》。千仓渠上堰源出济庙西，穿庙东流，合万泉寨之水，千仓渠下游即千功堰，源出于龙潭，二堰共利地六十一顷有零。千仓渠开自唐河阳节度温造，年久堙坏，宋比部员外郎陈知俭经管水利，“具询访到利害共一十件，逐件各别立条约于后”，奏请立石定例。

济水，可以是运河——

元世祖至元年间，开挖安山以南至济宁的运河，时称“济州河”，全长近100公里；又挖安山以北至临清的运河，全长120余公里，称“会通河”。两河以安山湖（今东平湖）为中心，连通海河、黄河、济水、淮河、长江和钱塘江六大水系，江南丰富的物产源源不断运至京师。泰定四年，御史台一份奏章中曰：“自世祖屈群策，济万民，疏河渠，引清、济、汶、泗，立闸节水，以通燕蓟、江淮，舟楫万里，振古所无。”

济水，可以双源齐涌——

济水双源之说有三：一为太乙和济渎。明人吴国伦《济渎》诗曰：“瀹济从王屋，重源百里通。由来浮磬出，只与滥觞同。玉潄西山脉，珠腾北海宫。古今严渎祝，一勺自神功。”二为龙潭和北海。《水经注》记载：东源出原城东北，南流与西源合；西源出原城西，东流水注之。三为龙池和北海。唐代李吉甫《元和郡县图志》曰：“济水，在济源县东北三里，有二源。东源周回七百步，其深莫测；西源周回六百八十五步，深一丈，皆缭以周墙。”如今，济渎庙内的济渎池仍然一分为二，东池为龙池，西池称北海。

济水，可以清浊不伤——

济水东流至温，穿越黄河，潜地而行，汇为荥泽，故《禹贡》曰“入于河，溢为荥”。唐人白居易《效陶潜体诗十六首》其十六曰：“济水澄而洁，河水浑而黄。交流列四渎，清浊不相伤。”

济水，可以双流并行——

《菏泽县志》载：“自汉以后济水故道有二，一是自河南仪封县界流入曹县北三十里，又东北经定陶县南，谓之南济；二是自隶东明县流入，经菏泽县南，谓之北济，二水在巨野合流，北经郓城县南，又东北入东平州界。”

济水，可以此隐彼现——

南北朝时期，菏泽以西的济水上段逐渐堙塞，仅余下段，唐代改称为清河。至北宋，又称北清河。北宋熙宁年间，黄河决溢，合北清河入海，此后黄河遂夺此道。而历城以下济水则渐趋堙塞，齐刘豫时期，在华不注山下筑堰，使源于济南各泉的泺水注入新开的河道，经广饶、寿光入渤海。由此，称由东平经平阴、长清、历城、济阳等地东北流入海的北清河为大清河，称由济南东流的新开河道为小清河。

济水，还可以化为汪洋大海——

济水归于渤海，这就不必说了。而在济水源头，它还另外有一个身份——北海。隋开皇二年（582），隋文帝杨坚下诏，在济水发源地建济渎庙，祭祀济水神。唐贞元十二年（796），唐德宗李适鉴于北海（今贝加尔湖）远在大漠之北，路途遥远，艰于祭祀，遂下诏在济渎庙增建北海祠。自此，济渎庙成为历代帝王祭祀济水神和北海神的指定场所，所以也叫济渎北海庙。祭祀五岳、五镇、四渎、四海等名山大川神灵，唯独在济渎庙一处两祭，这也是一个特例。明人李贤《济源》诗曰：“四面岚光列翠峰，怀州西畔有奇踪。羊肠路险中原隔，济渎源深北海通。”

济水平地开源，穴地洑流，忽隐忽现，或为泉为井，或为河为渠，或一分为二，或合二为一，在滔滔入海的征途上，谱写了无数传奇与佳话。也许有人会问，今天的济水在哪里？是的，作为一条大河的济水似乎已经衰微了，但是它却仍然以无数种形式行走于华北平原，长青于文化的河流里，鲜活于人们的记忆中。

老子《道德经》曰：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强也。”“天下莫柔弱于水”，而百变又莫过济水。或许，这正应了《周易·系辞下》所说的“穷则变，变则通，通则久”吧！

济水之德

郦道元《水经注》引《春秋说题辞》曰：“济，齐也；齐，度也，贞也。”又引《风俗通》曰：“济者，齐也，齐其度量也。”“济”字的本义，就是渡河，引申为救助、补益等。同舟共济、和衷共济、济困扶危、博施济众、济世安邦、救世济民、匡时济俗、拨乱济时……，从这些词汇中，我们可以看到“济”字美好的含义。

长江、黄河发源于雪山高原，浩浩汤汤，一路奔腾，但同时它们具有巨大的破坏力，给下游人民带来深重的灾难。而济水，虽然比较弱小，却是一条温婉不争、多利无害、慷慨恩善、博施济众之河。“皇帝崇祀典，诏书视三公”，自隋以来，历朝帝王都以王侯之位、国家之礼而敬奉之，王公贵族、钦差大臣、高道大德，奉诏赍香，络绎不绝地奔走在通往济渎庙的大道上。

北魏太和十九年（495），文帝遣太常寺守散骑侍景昭祭告济渎神，作《祭济渎文》曰：

乾光资耀，坤哉播液，惟渎畅灵，协辉阴辟。

庶象凭和，升降芳沥，蕴神包化，北土宣绩。

温方涌瑞，沇源导济，引流通沧，实侔四体。

作润岱宗，含云吐澧，润波湛湛，川风弥弥。

瞻洪津而怀德，乘长波而钦智，泛龙仪之郁穆，灿玉轩而浮被，沉璋璧之明物，冀牲洁以归寄。

北宋著名文学家苏轼在翰林院期间，也曾小试牛刀，代表朝廷写过一篇《西路阙雨于济渎庙祈雨祝文》：“伏以水旱之事，山川所司。农服穑以有秋，天密云而不雨。愧我不德，渎于有神。愿为三日之霖，大慰一方之望。国有常报，我其敢忘。”

明景泰六年（1455），皇帝遣都察院左副都御史马谨致祭，《御制祝文》曰“雨泽不敷，河流欠涞，舟船浅滞，禾稼焦萎”，故而“特致恳祈，幸副悬望”。

清康熙五十二年（1713），皇帝六旬大庆，遣兵部左侍郎李先复致祭于济渎神，《御制祭文》曰“惟神隐见分流，洁清秉德，安润千里，沛泽群生”，“特遣专官式循旧典，冀益赞雍熙之运，尚永贻仁寿之休，俯鉴精忱，用垂歆格”。

济渎庙中还有多通碑刻，记载了祈祷许愿获得“灵应”的佳话。

唐天授三年（692）《马元贞投龙记》载：“廿一日于济渎庙中行道，上神衣，辰时在路，日抱戴，庙中行道，日又重晖。宣读御词，云垂五色，□□□至廿四日，章醮讫，投龙，日开五色，又更重晖。”

金正大五年（1228）《重修济渎庙记》载：“复日至祠，正冠整服，洁礼斋心，夙启天诚，夜获嘉应，膏雨已容耕，春雪又及尺，俄有神物出海，领纸吞酒，朝阙如谢。”使者回京奏上，皇帝大悦，“赐银二万五千星”，用于修缮济渎庙。

元至元七年（1270），中书左丞河南行台姚枢、参知政事怀孟路总管杨果奉命济渎庙祷雨，获得灵应。二人以《济渎庙祷雨感应》为题，各自赋诗一首，表达了不能自禁的欣喜之情。姚枢诗曰：“石坛飞尽赤章灰，蝗孽冥销澍雨来。归奏玉皇香案侧，天颜应为羽衣开。”杨果诗曰：“醮坛人散碧云沈，天表吾君爱物心。一雨霶沱三万里，成汤无用祷桑林。”

元延祐元年（1314）《投龙简记》载：“翌日丙午昧爽，致命藏龙简于济渊，水清可鉴。是夜，天大雷电以风，沛然下雨，田畴枯槁，顿为沾足。”

明万历三十二年（1604）《邑侯史公重修庙记》载：“今年春旱，公祷于庙，辄雨。已复旱，祷尤毖，而雨亦卒应。”

济渎庙的灵应，还表现在人神互通。崇宁三年（1104）《济渎庙龙池灵石之图》碑刻，记载了一个神奇的故事：大汉通容元年大旱，怀州河内县界沟村百姓李继安，为商泛湖回至君山庙祭奠，忽见一人衣朱衣，将书一封，称达至怀州西七十里济源县西北龙池，此书玉皇敕下济渎神行雨，送达可得赏钱二百贯。李继安遵嘱照办，事悉皆验。

济水通灵之处就在于“事悉皆验”，忠而信，恩而善，还有什么理由不能够获得美名呢？

济渎庙中还有一块《济渎潮赐之记》碑刻，其中所记更为神奇：至正九年季春，河内县中道村信士设拜于清源王殿下，于二十三日辰时得蒙潮赐，出绣鞋两对。至巳时复出香囊一个、通草花一朵、大枣一枚。未时又现白绢一匹。晡时拜礼既毕，谨收潮物，而始还家。□抵柏乡，复潮出元献桃□一□。

济水之中可出物，绣鞋、香囊、通草花、大枣、白绢等皆有。古人曰“有其诚，则有其神”，“而神之所以示惠贶于人者，亦因人之诚而应之耳”，可见济水恩德广大，普施众生，有求必应。

一方水土，育一方物，养一方人。《淮南子·地形训》曰：“汾水浊宜麻，济水和宜麦，河水调宜菽，洛水轻利宜禾，渭水多力宜黍，江水肥宜稻。”我国最早培育的农作物“五谷”，一说黍、稷、麦、菽、稻，一说黍、稷、麦、菽、麻，二说不同之处在于稻与麻。无论黍、稷、麦、菽，还是稻与麻，济水流域很早都有广泛种植。尤其是小麦，济水流域不仅是主产区，而且单产高、品质好，在国人粮袋子中占有举足轻重的地位。

值得大书特书的还有济水流域特有的物产，比如济渎金蒜。

济渎金蒜，又称庙街蒜，因蒜皮呈红紫色，犹如古铜，且味香、个大、成熟早、耐贮存，故称“金蒜”。济渎金蒜之所以品质优良，主要有赖于独特的生长环境和精细的栽植技术。济渎庙四周水位浅，地温高，平地涌泉，北海池、珍珠泉中到处可见向上翻滚的泉眼。为便于排涝，庙街人独创“合瓦地”，就是将瓦错落多层反扣于地下，让水在缝隙中流走，瓦上面覆盖土层进行耕作。这样，既疏通了河道，扩大了种植面积，又能起到保湿保墒、防涝防水、平衡地温的作用。冬季大雪纷飞，合瓦地上则是片雪不留，热气腾腾。

再如东阿阿胶。

东阿阿胶迄今已有3000年的历史，从汉唐至明清一直都是皇家贡品，被誉为“补血圣药”“滋补国宝”。郦道元《水经注》云：“东阿有井大如轮，深六七丈，岁常煮胶以贡天府者，即此也。其井乃济水所注，取井水煮胶，用搅浊水则清。故人服之，下膈疏痰止吐。盖济水清而重，其性趋下，故治淤浊及逆上之痰也。”金代易水派名医张元素《洁古本草》曰：“（阿胶）性平味淡，气味俱薄，浮而升，阳也。”

一千八百余里的济水两岸，皆是丰饶富足的乐土。济水滋养了沿岸九郡无数个大大小小的城市村镇，孕育了古老的中原文明和齐鲁文明，当之无愧是华夏文明早期的核心区域。西汉桓宽《盐铁论》曰：“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、陈，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都。”被桓宽称为“富冠海内，天下名都”的十二个城市，济水流域就占了四席：魏之温、轵，韩之荥阳，齐之临淄。以济水命名的城市，沿济水而下，依次有济源、济阳、济阴、济宁、济州、济北、临济、济南等。其中先后于两地置济阳县，第一次置县为汉初，属陈留郡，故址在今河南省兰考县境内，第二次置县在唐朝景龙元年（707），属淄州，在今山东省邹平县境内。至于荥阳、兖州，又何尝不是因济水而名？荥泽，其实也是济水；而兖州，“兖”古作“沇”，《史记·夏本纪》“兖州”作“沇州”。济水两岸，又走出了多少各领风骚的英雄才俊：孔丘、孟轲、孙武、贾思勰、卢仝、裴休、荆浩、李清照、辛弃疾、蒲松龄……

济渎庙清源洞府门有一副对联：“位尊四渎泽华夏，福永千秋济众生。”——“泽华夏”“济众生”，滋润万物，泽被百世，这或许正是济水的大德所在！

余 语

济水之品，清莹高洁；济水之志，远朝沧海；济水之道，通达多变；济水之德，滋养万物——这，便是我对济水的理解！

一条并不强大的河流，在北中原的大地上越过了千山万壑，奔涌了千秋万代，滋养了华夏儿女，孕育了济水文明——这，怎不令人肃然起敬！

千年济水，见证了金戈铁马，见证了流离失所，也见证了稼穑耕读，见证了休养生息，但是从来没有象今天这样，正在见证两岸的丰饶富足、欣欣向荣！

然而，济水无语，依然故我，滔滔东流去！也许，非是无语，而是脉脉含情，盈盈载笑行！

孔夫子如果再次濯足济水，是否会发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的浩叹？

作者简介：杏圃，文学爱好者，偶以文字自娱。