黄梅习俗 | 邓玉虎：二月初一土地会 趣话土地神

邓玉虎 | 二月初一土地会话土地神

又到农历二月初一土地会的日子。据传，古时黄梅民间每到此日，锣鼓喧腾，爆竹声声。村庄庙所管辖的村，以一人假装成土地神，安上胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头晃脑，自乐自赞说：“土地神，土地神，土地原来天上人，保佑本方永太平。”村民们集会祈福，宴饮欢娱，非常热闹。1949年后，此风俗遂渐淡化成以家庭为单位加几道好菜，或请至亲好友来家会餐“过土地会”。也有不少信女（多是老太婆）赶赴社庙敬香朝拜。

土地会源于社日

为何要举行此项活动呢？笔者将以“土地会话土地神”为题讲讲这个问题。在讲之前，还是先欣赏下面的诗句吧：

鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

这是唐代王驾所写的《社日》诗。鹅湖山位于江西沿、铅山县，从诗中可知，鹅湖山下庄稼长势喜人，家家户户猪满圈，鸡鸭成群。天色已晚，桑树柘树的影子越来越长，春社的欢宴才渐渐散去，喝得醉醺醺的人在家人的搀扶下高高兴兴地回家。

这首诗的诗题为《社日》，诗中又有“春社”。何谓社日 ，又何谓春社呢？

所谓社日，就是祭祀社神之日。古时的春秋两季有两次例行的祭祀土地神的日子，分别叫作春社和秋社，谓之“春祈以秋报也”。辞源及辞海上称，春社为“祭名，祭祀土地，以祈丰收。周代用甲日，后多指立春后第五个戊日”；秋社，“于立秋后的第五个戊日，农家收获已毕，立社设祭，以酬土神”。古代人们不但通过这种方式表达对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿，同时也借这样的节日开展娱乐活动。在社日到来时，民众集会竞技，进行各种类型的作社表演，并集体欢宴，非常热闹。宋代诗人杨万里《观社》诗，对此有生动的描写：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜！虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫！” 可见，土地会源于社日。

土地神源于社神

我们经常讲江山社稷，其中“社”指土地，“稷”指五谷。封建时代，皇帝每年都要在天坛祭天，在地坛祭土地。这祭土地就是祭社神。所以土地神即源于古代的“社神”。对此，《公羊传》有注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”殷商时期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性。可见，社神是地位显赫、在神界为数一数二的大神。其源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。对社神的祭祀，早在《诗经》中就有记载。《礼经·郊特牲》中说：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这就是祭祀社神的理由。祭天与祭社（地）是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社神的地位非同小可。

进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝专祀的国家的社神祭祀不断，但其失却了民众的参与，名存实亡。于是，那些遍布乡村各个角落的小社神（俗称土地神），充任了地方保护神的角色，香火颇旺。土地神的诞辰之日也由社日提前到农历二月初二，而我们黄梅却定在二月初一（其原因待查）。

最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使者封子文为中都侯，……为立庙堂，转号钟山为蒋山。”

此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。 　清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地(家堂所祀)，又有拦凹土地，庙神土地等。

土地神崇奉之盛，是由明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵琐事》称建文(1399-1403年)二年(1400年)正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”。什么桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地等等，名目繁多。总之，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。

黄梅的土地神是指各乡村的土地庙中供奉的土地公、土地婆。各乡的村庄庙及各山地的“山神庙”，黄梅人统称其为“社庙”，即“社神之庙”。这也说明土地神源于社神。各地的社庙不大，为石砌或木建的小小矮庙，里面供奉的土地神的形象千姿百态，性格各异，大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者。每逢初一、十五，不少村民携香火祭拜；大年初一，出天方后，人们首先到本方社庙恭拜土地神，祈求平安。

土地神虽地位最低，却独霸一方

土地神是传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，在道教神系中地位最低。俗话说“别拿土地爷不当神仙”，从侧面说明了这一问题。土地神虽然官不大，地位低，但作为地方保护神，管的事却不少。有一副谚语联说“乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵。”辖区内凡婚丧喜庆、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事他都要插一手，而且他一副慈祥老翁的模样，与人较为亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。正如《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”旧时，我村凡家里生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，有“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于土地祠旁，为魂灵栖留之所，谓之铺堂。铺堂之后，家人则按中晚两餐，备具饭一盂、菜两盘，送至祠旁所设之鬼寓，多则三天，少则两天，谓之送饭。”在死者未出殡入土前，每晚除向所选坟地送火把外，还必须向本方土地庙送火把，其意显然是指人刚死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜充饥，送火把照明。因为死的鬼魂要由土地神送往城隍府。旧时中元节烧包袱时，也应包上两包写着“本方土地受用”的包袱，“敬奉”给土地神。土地神还管人间的婚姻大事，在定亲时，应将男女双方的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断两人的命是否相和。《天仙配》中的土地神就促成了董永与七仙女的姻缘。村中发生瘟疫之灾、虎狼之患，应祈求土地消灾除患；发生盗窃之事、斗讼之争，应祈求土地指点迷津、主持公道。这在旧时的农村也是必须要做的事。

多少有点神气；大小是个官儿。横批：独霸一方。这是我记忆中，家乡土地庙门上的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。如果将其与“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥。横批‘尽管端来’”这副对联联系起来，更是生动地说明土地神的地位卑微，供品要求不高，但毕竟是“独霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世间的保长、甲长一样得罪不起。所以又有副妙联曰：“莫笑我老朽无能，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”因此，民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动，供桌上都要设土地神，请土地神到场。

明代以后，土地神朝世俗化方向发展，赋予他人世间保长、甲长的形象：一方面具有贪婪、作威作福的傲态。另一方面又具有受上司欺压而愤愤不平的怨态，还赋予他人世间的同情心。故在民间传说中土地神的形象虽千姿百态，性格各异，但都很聪明，能千方百计地做到有求必应。试举一例为证：我们邓渡村有这样一则传说：一土地菩萨很灵验，烧香还愿的人络绎不绝。这天，来了一个种果树的人，祈祷这几天不要刮风，因为梨子正在开花，土地菩萨同意了。果农刚走，又来了一位拉船的，祈求多吹上河风，因为拉上水船要借风力，土地爷也同意了。下午，来了一位穿长衫的人，祈告这几天要出远门，不要吹风下雨，土地爷点了两下头。天黑时，来了一位农夫，说干田等下雨栽秧，请土地爷今晚降场透雨。土地爷还是同意了。此事被土地婆知道后，埋怨土地公多管闲事，土地公微微一笑，说我早已有安排，晚上下雨白天晴，刮风沿水面，不准入梨园。四个祈求人的难题都得到了解决。正如我村的人们所说“弯弯田下弯弯雨，活灵活现。”

作者：邓玉虎   湖北黄梅人  中国楹联学会会员  黄梅楹联学会原会长   黄梅民俗文化研究者

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