千古《礼记》（译注版）
曲礼上第一
【题解】
本篇题名“曲礼”，是摘取篇首二字为名。至于“曲”字的含义，历代学者说法不一。郑玄、孔颖达认为本篇所记非止一礼，乃吉、凶、宾、军、嘉五礼都有，须要“曲屈行事”，故名《曲礼》。朱熹则认为古经有《曲礼》之篇，此篇乃《曲礼》篇之记，其内容“杂碎”,“不甚伦贯”。孙希旦进一步发挥朱说，认为“此篇所记，多礼文之细微曲折，而上篇尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法”。比较而言，孙说甚为可取。由于本篇“简策重多”，所以自有郑玄注解以来就分为上下两篇。《礼记》凡四十九篇，《曲礼上》是其第一篇。后可类推，不复赘言。
【原文】
《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞一。安民哉！
【注释】
一安定辞：郑玄解释为“审言语”的意思，孔颖达更用《论语》的“马四不及舌”来发挥郑说，今未从。孙希旦云：“安者气之和，定者理之确。”今译文从之。
【译文】
《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁啊！
【原文】
敖不可长一，欲不可从二，志不可满，乐不可极。
【注释】
一敖（ao傲）:这是郑玄的读法，译文从之。王肃读作(a。 遨)；解为遨游之意，亦通。
二从（zong纵）同“纵”，放纵。
【译文】
傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
【原文】
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁一。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。疑事毋质二，直而毋有③。
【注释】
一安安而能迁：上“安”字是动词，作居处讲。下“安”字是名词，作安逸、舒适讲。郑玄举例说：“晋舅犯与姜氏醉重耳而行，近之。”晋文公重耳“安安而能迁”事，详《左传》僖公二十三年。
二质：成也。这里是“肯定的回答”的意思。
③直：正。这里是“对问题自己已经有正确答案”的意思。郑玄说：“直，正也。己若不疑，则当称师友而正之，谦也。”
【译文】
对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。自己有了积蓄，要分给贫穷的人。居安思危，能够及时改变处境。面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。
【原文】
若夫坐，如尸一；立，如齐二；礼，从宜③；使，从俗。
【注释】
一尸：古代祭祀时代死者接受祭祀的人。尸居神位，坐必矜庄，所以用尸来比喻坐姿。
二齐（zhai斋）：通“斋”。斋戒。古代祭祀之前要举行斋戒。斋戒时的立姿是“磐折屈身”，以表示毕恭毕敬。吴澄云：“为尸者有坐而无立，故坐以尸为法；祭者有立而无坐，故立以齐为法。”
③宜：朱熹曰：“宜，谓事之所宜，若男女授受不亲为礼，而祭与丧则相授器之类。”
【译文】
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。
【原文】
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑一，别同异，明是非也。礼不妄说人二，不辞费③。礼不逾节四，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学伍，不闻往教。
【注释】
一嫌疑：孙希旦云：“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。”
二说（yue悦）:“悦”的本字，这里是使动用法。
③辞费：《释文》云：“言而不行为辞费。”
四礼不逾节：孔颖达云：“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。”
伍礼闻来学二句：孔颖达曰：“凡学之法，当就其师处北面伏膺，不可以屈师亲来就己。”这是师道尊严的表现。据《汉书?孙宝传》，孙宝以明经为郡吏，御史大夫张忠召宝为属官，欲令宝授其子经，遭到孙宝拒绝：“前日君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。”这表明西汉时确有人依此二句行事。
【译文】，
所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，判断事情的疑似难明，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼。依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话。依礼，做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。
涵养自己的德性，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁义，这才是礼的实质。依礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。依礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。
【原文】
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟一，非礼不定；宦学事师二，非礼不亲；班朝治军，位官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神③，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼四。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀伍。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
一上下：孔颖达云：“上，谓公卿大夫。下，谓士也。”
二宦（huan换）学：孔颖达云：“宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。”六艺，即礼、乐、射、御、书、数。详《周礼?地官?保氏》。
③鬼神：这里指祷祠祭祀的对象，包括一切天神地祗人鬼。
四恭敬撙（zun遵上声）节退让：何胤曰：“在貌为恭，在心为敬。”孙希旦云：“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节。”孔颖达云：“应进而却曰退，应受而辞曰让。”
伍聚麀（you幽）：聚，共也。鹿是母鹿。
【译文】
道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福之祷，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。
【原文】
太上贵德一，其次务施报二。礼尚往来③，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑四。
【注释】
一太上贵德：郑玄曰：“太上，三皇五帝之世。其民施而不惟报。”
二其次务施报：郑玄曰：“三王之世，礼始兴焉。”
③往来：往，指对他人施惠。来，指接受被施惠者的回报。
四慑（she射）:郑玄云“慑，犹怯惑。”
【译文］
三皇五帝时期，人们只讲究施惠他人而不思求报。到了后来的三王时期，才讲究施惠他人而即思求报。礼讲究有往有来：往而不来，不合乎礼的规定，来而不往，也不符合礼的规定。人有礼就处境安宁，无礼就处境危险，所以说礼是不可不学的。礼讲究贬低自己而尊重别人。即令是挑担做小生意的人，也有他值得尊重的地方，何况富贵之人呢？身处富贵而知好礼，就会不骄傲，不淫逸。身处贫贱而知好礼，就会心无所怯，志无所惑。
【原文】
人生十年曰幼一，学；二十曰弱，冠二；三十曰壮，有室③；四十曰强四，而仕；五十曰艾伍，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼⑥。悼与耄，虽有罪，不加刑焉七。百年曰期⑧，颐。
【注释】
一人生十年句：《内则》曰：“十年出就外傅，居宿于外，学书计。”学书计，即学写字，学算术。
二二十曰弱冠句：古代贵族青年男子，到了二十岁要举行隆重的加冠典礼，作为成年的标志。至于为什么叫做弱，孔颖达说：“体犹未壮，故曰弱。”
③三十曰壮句：孔颖达曰：“三十而立，血气己定，故曰壮。”室：妻的代称。
四强：孔颖达曰：“强有二义：一则四十不惑，是智虑强；二则气力强。”
伍艾：孔颖达曰：“年至五十，气力已衰，头发苍白如艾。”
⑥悼：怜爱。孔颖达曰：“未有识虑，甚可怜爱。”
七悼与耄三句：按《周礼?秋官?司刺》有三赦之法，对于幼弱及老耄之人，虽有罪，不加刑。郑玄注云：“若今律令，年未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。”说明汉代尚有此法。
⑧期：方悫云：“人生以百年为期，故百年以期名之。”
【译文】
男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[q?] ，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄[m?o] ；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
【原文】
大夫七十而致事，若不得谢一，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车二。自称曰“老夫”③，于其国则称名。越国而间焉，必告之以其制四。
【注释】
一谢：孔氏云：“谢犹听许也。”
二则必赐之几杖四句：郑玄说：“几从、妇人、安车，所以养其身体也。”几可以凭，杖可以扶，妇人便于看护，安车是可以坐乘的小车。古者一般立乘，此车坐乘，故称安车。这些都是挽留老臣的优待措施。
③老夫：孔氏曰：“言己是老大夫也。必称老者，明君尊贤，臣老犹在其朝也。”
四越国二句：郑玄曰：“邻国来问，必问于老者以答之。制，法度。”这是一种解释。王安石曰：“越国而问，谓老者自有事越出他国，他国问之也。”这是又一种解释。今译文从郑注。
【译文】
大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。若出使异国，可以乘坐安车。在上述场合与人讲话，可以自称“老夫”，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。邻国来问，国君必问于老者以答之。
【原文】
谋于长者，必操几杖以从之一。长者问，不辞让而对，非礼也二。
【注释】
一必操几杖句：几杖是养老之具，“必操几杖以从之”，是为了表示尊敬长辈。
二长者问三句：按《曲礼下》云：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。”与此三句有相通之处，皆是礼尚谦让之意。
【译文】
和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
【原文】
凡为人子之礼，冬温而夏清一，昏定而晨省。在丑夷不争二。
【注释】
一清（qing庆）：凉。
二丑夷：犹言“侪辈”。丑的繁体字是“丑”，而“丑”乃“侍”的借字。祷和夷都有平辈之意。《孝经?纪孝行章》：“在丑不争。”
【译文】
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不可发生争执。
【原文】
夫为人子者，三赐不及车马一，故州闾乡党称其孝也二，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对③。此孝子之行也。
【注释】
一夫为人子者二句：这两句放在这里显得与上下文很不协调。万斯大《礼记偶笺》说，此二句下“当有阙文”。郑玄对这二句的解释是：“三赐，三命也。凡仕者，一命而爵，再命而受衣服，三命而受车马。”如果接受车马之赐，就有尊荣超过其父之嫌，故不受。王引之则认为“赐与予同义”。三泛指其多。《坊记》曰：“父母在，馈献不及车马。”注：“车马，家物之重者。”与此同意。万斯大亦有此说。今译文从王、万二氏。又《檀弓上》云：“未仕者不敢税人，如税人则以父兄之命。”税，谓以物遗人。所以译文加上“可以父亲的名义。”
二故州闾乡党称其孝也：如果将此句与上文“在丑夷不争”衔接，文义方觉贯通。又按《周礼?大司徒》，二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。本是一些大小不等的各级行政单位。这里是本乡本土之意。
③见父之执四句：郑玄云：“敬父同志如事父。”
【译文】
凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。就像对待父亲一般。这样做才算是孝子的行为。
【原文】
夫为人子者，出必告，反必面一；所游必有常二，所学必有业③；恒言不称老。年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。群居五人，则长者必异席四。
【注释】
一出必告二句：这两句是互文，当理解为“出必面告，反必面告”。所以郑玄说：“告、面同耳。反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。”
二所游必有常：与《论语?里仁》的“父母在，不远游，游必有方”同义。方，常也。说是去甲地，就不可去乙地，以免父母悬念。
③业：木板，可以记事。马瑞辰《毛诗传笺通释?周颂?有瞽》：“至弟子之言学业、请业，皆谓书所问于板，以备遗忘。盖弟子之有业板，犹人臣之有笏。”
四群居五人二句：古代席地而坐，一席只容四人，五人中之年长者独居一席，也是敬长之意。
【译文】
作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处。学习一定要有备忘的记事簿。平常讲话不可在自称中带有“老”字。对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。
【原文】
为人子者，居不主奥一，坐不中席二，行不中道③，立不中门。食飨不为概四，祭祀不为尸伍。听于无声，视于无形⑥。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑七。
【注释】
一奥：古代室中西南隅谓之奥。因为西南隅最为深隐，故谓之奥。奥是尊者平时所居之处，人子卑，当避开。
二坐不中席：孔颖达云：“共坐则席端为上，独坐则席中为尊，故卑者坐不得居中也。”
③行不中道：孔颖达说，古代道路分左右中，尊者走道中，故人子不得中道而行。于鬯则认为此“道”是庭中之道，不是户外之道。
四食（si四）飨（xiang响）：这是指以酒食宴请宾客。概：量，限量。孔氏云：“待宾馔具，事由尊者所裁，而子不得辄预限量多少也。”
伍祭祀不为尸：宗庙之内尸最尊。尸，依礼要用所祭者之孙来充当。父在而子为尸，其父参加祭祀，则子将尊临其父，为人子者心不安，故避不为尸。
⑥听于无声二句：《祭义》云：“君子之所为孝者，先意承志。”是不待父母有所表示即已揣知其意，这就是“听于无声，视于无形。”
七不登高四句：郑玄云：“为其近危、辱也。”登高临深是近危，苟訾苟笑是近辱。
【译文】
作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。不要登高，不要临深。不随便诋毁他人，不随便嘻笑。
【原文】
孝子不服暗一，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死二；不有私财。
【注释】
一服：事，行事。之所以“不服暗”，孔颖达云：“一则为猝有非常，二则为暗中行事，好生物嫌。”
二父母存二句：孔颖达云：“若父母存，许友报仇而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇。”
【译文】
孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。
【原文】
为人子者，父母存，冠衣不纯素一。孤子当室二，冠衣不纯采。
【注释】
一纯（zhun淮）：镶边。
二孤子：幼而丧父曰孤。据《深衣》，如果双亲健在，“衣纯以青”；如果是孤子，衣纯以素。
【译文】
当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。
【原文】
幼子常视毋逛一，童子不衣裘裳二，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟咡诏之③，则掩口而对四。
【注释】
一幼子常视毋逛：孔颖达举例说：“曾子儿啼，妻云：'儿莫啼，吾当与汝杀豕。’儿闻辄止。妻后向曾子说之，曾子曰：'勿教儿欺。’即杀豕食儿。”视，今之“示”字。
二童子句：郑玄说，童子不穿裘，是因为“裘太温，消阴气”；童子不穿裳，是因为穿裳干活不方便。
③负剑辟咡（pi er僻贰）诏之：孔颖达云：“负，谓置儿背上也。剑，谓挟于胁下如带剑也。辟，倾也。咡，口旁也。诏，告也。长者或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令儿见长者所为而习之也。”
四则掩口而对：这是儿童模仿长者“辟咡诏之”的行为。掩口也是为了避免口臭袭人。
【译文】
切记不可给儿童做出说谎话的榜样。儿童不宜穿皮衣和裙子。儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。
【原文】
从于先生，不越路而与人言一。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对；不与之言，则趋而退。从长者而上丘陵，则必向长者所视二。登城不指，城上不呼。
【注释】
一从于二句：郑玄云：“尊不二也。”
二从长者二句：这是担心长者目力不济，看不清远方之物，有所问，弟子便于回答。
【译文】
跟随先生走路，不应跑到路的另外一边和别人说话。在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。先生和自己讲话，就回答；先生不与自己讲话，就快步退下。跟随长者登上丘陵，一定要向长者所视的方向视去。登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。
【原文】
将适舍，求毋固一。将上堂，声必扬二。户外有二屦③，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下四。入户奉扃伍，视瞻毋回⑥。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂七。毋践屦，毋踖席⑧，抠衣趋隅⑨。必慎唯诺⑩。
【注释】
一将适舍二句：郑玄云：“固，犹常也。”解此二句为到人家家去，不能要求主人总是提供固定的东西，因为那件东西也可能这时恰巧没有。今译文未从郑，乃从孙希旦《集解》。
二将上堂二句：这是为了警告室内的人。
③户外句：古人入室，要把鞋子脱在户外。
四将入户二句：这是怕冲撞他人的隐私。
伍奉扃（jiong垌）：扃是门闩。奉扃，这里是两手向心作奉扃状，表示恭敬。
⑥回：旋转，这里指眼珠转来转去。
七遂：这里指把门关死。
⑧踖（ji集）：跨越。古人席地而坐，席分上下，依礼当从下而升，如从上而升，势必跨越席子，就不合理。《王藻》云：“升席不由前（即上），为躐席也。”也是这个意思。
⑨抠（kou叩上平声）：提起。
⑩唯诺：唯与诺都是应答声，但唯比诺显得更恭敬。
【译文】
将要到别人家去，凡事当求合理，不可失之粗野。将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可进去，否则就不进去。将要进门，目光一定要向下。进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧。进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。将入席位，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位下角。坐定之后，要谨慎地应对。
【原文】
大夫、士出入君门，由闑右一，不践阈二。
【注释】
一闑（nie聂）右：闑是古代门中央所竖之短木。王引之说“右”当作“左”，字相似而误。可备一说。
二阈（yu预）：门坎。之所以不得践踏门坎，孔颖达说：“一则自高，二则不净，并为不敬。”
【译文】
大夫、士进出国君的大门，应由门橛的右边走，也不得践踏门坎。
【原文】
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客；客固辞一，主人肃客而入。主人入门而右二，客入门而左③。主人就东阶四，客就西阶伍。客若降等，则就主人之阶⑥；主人固辞，然后客复就西阶。主人与客人让登，主人先登，客从之，拾级聚足七，连步以上，上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
【注释】
一固辞：即再辞，推辞两次。孔颖达曰：“礼有三辞：初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。”
二而右：因东阶在右。
③而左：因西阶在左。
四东阶：又叫“昨阶”，是主人升降之阶。
伍西阶：又叫“宾阶”，是宾客升降之阶。
⑥客若降等二句：主人是大夫，客人是士，这就是降等。“就主人之阶”，意思是客人自觉身份低下，不敢和主人分宾主抗礼。
七拾（she射）级：登阶。
【译文】
凡和客人一道进门，每到一个门口都要让客人先入。客人来至主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。如果客人身份较主人卑下，就应随主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。到了阶前，主客又互相谦让谁先登阶。谦让的结果主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。
【原文】
帷薄之外不趋一，堂上不趋，执玉不趋二。堂上接武③，堂下布武四。室中不翔。并坐不横肱。授立不跪，授坐不立伍。
【注释】
一帷薄句；郑玄曰：“不见尊者，行自由，不为容也。”
二堂上二句：堂上地方狭窄，所以不宜快步走；玉器贵重，执玉须小心，所以不宜快步走。
③接武：足迹相接，即前脚印紧接着后脚印。武，足迹。
四布武：足迹散开，即前脚印和后脚印之间有一定的距离。
伍授立二句：这样作是为了避免对方接受东西时忽而俯忽而仰的麻烦。跪与坐姿，都要两膝著地，但身子挺直，臀部不落在脚后跟上叫做跪，也叫长跪；臀部落在脚后跟上则为坐。
【译文】
在离帷帘遮挡较远的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可张开两臂。和别人坐在一起不可横起胳膊。把东西交给站着的人则自己不应跪，把东西交给坐着的人则自己不应立。
【原文】
凡为长者粪之礼一，必加帚于箕上。以袂拘而退二，其尘不及长者。以箕自乡而吸之③。奉席如桥衡四。请席何乡？请衽何趾？席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈伍。主人跪正席，客跪，抚席而辞。客彻重席⑥，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。
【注释】
一粪：打扫席前。
二袂（mei妹）：衣袖。拘（gou沟）：遮蔽。
③乡（xiang向）通“向”。吸（xi吸）：郑玄说：“吸，读曰吸，谓收粪时也。”收粪，即撮垃圾。
四桥：井上桔槔。衡：横。按：这里指的是卷起来的席，不是舒展开的席，所以才能拿桥作比喻。
伍若非三句：郑玄曰：“谓讲问之客也。函，犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。”师生之间即适合“席间函丈”。
⑥重席：双层席子。《礼器》：“礼有以多为贵者。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。此以多为贵也。”主人设重席是表示恭敬，客撤重席是表示谦逊。
【译文】
凡是为长者扫除席前之礼，一定要用扫帚遮住畚箕。扫的时候要一手持帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使灰尘飞扬，污及长者。撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。双手捧席要横着，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。为尊者铺设坐席，要问面向何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。席是南北方向铺设的，以西方为尊位；东西方向铺设的，以南方为尊位。若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。客人提出要撤去重迭的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。客人就席之后，主人才能坐下。主人如果不问话，客人不可率先发话。
【原文】
将即席，容毋作一。两手抠衣去齐尺二。衣毋拨，足毋蹶③。先生书策琴瑟在前，坐而迁之四，戒勿越。虚坐尽后伍，食坐尽前⑥。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言七。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起⑧。侍坐于所尊敬，毋余席⑨。见同等不起。烛至起，食至起⑩，上客起。烛不见跋＠。尊客之前不叱狗。让食不唾⑩。
【注释】
一作（zuo坐）：变动脸色。
二齐（zi资）：通“ ”，裳的下摆。衣，此处实指裳。
③蹶（gui桂）：行路急遽貌。
四坐：跪。孔颖达云：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。”
伍虚坐：空坐，即非饮食之坐。
⑥食坐尽前：孔疏云：“古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地，若坐近后，则溅污席，故尽前也。”
七儳（chan忏）：孔颖达云：“儳，暂（即突然）也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。”
⑧父召无诺三句：诺与唯都是应答之辞，但答应“唯”比答应“诺”更加恭敬。
⑨侍坐于所尊敬二句：这就好比今天学生听老师讲课，要尽量坐在第一排，不要让第一排座位空着。这样做，一则表示尊师，二者便于后来者坐后边。
⑩烛至起，食至起：烛至表示天晚，应起身告辞；食至表示到了吃饭时候，也应起身告辞。
⑾烛不见跋：烛是火炬，跋是火炬柄，即火炬燃尽剩余的部分。客人发现火炬柄多了，就会意识到已经夜深了，该告辞了。
⑿让食不唾：如果吐口水，就像是嫌主人饭菜不好，这是不礼貌的举动。
【译文】
将就席，要仪容庄重，不可有失常态。两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。不要掀动上衣。迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。不是饮食之座，应尽量往后坐；饮食之座，则要尽量靠前。坐要安稳，始终保持自然的神态。长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。父亲召唤时，不可用“诺”来答应；先生召唤时，也不可用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。见到同辈的人来，可不起立。见到执掌火炬的人来，要起立。见到端饭的人来，要起立。见到主人的贵客来，要起立。晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。在贵客面前不得大声喝斥狗。主人请客人进食时，客人不可吐口水。
【原文】
侍坐于君子，君子欠伸、撰杖屦一、视日蚤莫二，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间③，愿有复也四。”则左右屏而待伍。毋侧听，毋激应⑥，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢七，冠毋免。劳毋袒，暑毋褰裳⑧。
【注释】
一撰：拿取。
二蚤莫：蚤，通“早”。莫，“暮”的本字。
③少间（xian闲）：少许空闲时间。
四复：报告。
伍屏（bing丙）：退避。
⑥激（jiao叫）：号呼之声。
七敛发毋髢（ti剃）：髢是假发。也叫髲(bi必）。古人用絤（xi喜），即宽一幅，长六尺的帛来束发，不使发垂。而假发是下披的。孔颖达云：“髢，髲也，垂如髲也。古人重发，以絤韬之，不使垂。”郑注：“髢，或为肄。”俞越《礼记异文笺》说：“肄”有余义，如果将此句解释为要把头发收拾好，别叫垂下几绺来，也讲得通。
⑧褰（qian千）：把衣裳提起来。
【译文】
在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或是淮备拿起手杖和穿鞋，或是据太阳的位置看时间的早晚，陪坐者就该主动告退了。在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐者要起立回答。在君子身旁陪坐，如果有人进来说：“想借用片刻空闲，有话要讲。”这时候，陪坐者就应暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地答应，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。走路不要露出傲慢的样子，站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。帽子不可随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。
【原文】
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦一，跪而迁屦二，俯而纳屦。
【注释】
一乡长者而屦（ju聚）：这是在陪坐者独退，长者下堂相送情况下才有的事，否则，不可能面乡长者穿鞋。
二跪而迁屦：郑玄说：“迁，或作还。”还，即旋转之旋。实际上，作“还”字是正确的。据俞越说，脱置阶下的鞋子原是鞋头向外的，现在面向长者，所以旋转成鞋头向内了。
【译文】
凡在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在阶下，不可穿着鞋子上堂。脱下的鞋子切莫放在当阶，以免妨碍后来者升堂。穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。
【原文】
离坐离立一，毋往参焉。离立者，不出中间。男女不杂坐，不同揓枷二，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱③，内言不出于梱。女子许嫁，缨四，非有大故伍，不入其门。姑、姊、妹、女子子⑥，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币七，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神⑧，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓⑨，故买妾不知其姓则卜之⑩。寡妇之子，非有见焉，弗与为友⑾。
【注释】
一离：偶，成双成对。
二揓枷（yi jia宜架）：衣架。《考文》引古本无“枷”字。郑玄也说：“揓，可以枷衣者。”单独一个揓字也是衣架之义。臧琳《经义杂记》据此以为“枷”字是衍字。
③梱（kun捆）：通“间”，古代妇女居住的内室。
四缨：缨究竟是个什么东西，郑玄也只是说“盖以五采为之，其制未闻”（《仪礼?士昏礼》注）。后人就更说不清楚了。这个缨，在新婚之夜由丈夫亲手解下。
伍大故：指灾祸丧病一类事情。
⑥女子子：即女儿。孔颖达说：“女子子者，谓已嫁女子。不直云'女子’而云'女子子’者，案郑注《丧服》云，女子重言子者，别于男子。”
七受币：从女方的立场上讲叫受币，如果从男方的角度讲就叫纳币，即男方向女方交纳财礼。纳币，相当于后代的订婚礼。
⑧齐（zhai斋）戒以告鬼神：齐，通“斋”。斋戒，古人在祭祀前从精神、身体两方面所作的淮备工作。精神方面要求摈除一切杂念，思想高度集中，身体方面要求沐浴、更衣、洁食。从《礼记》一书来看，尤注重精神方面。详见《祭义》。告鬼神：禀告祖先。从女方来讲，婚礼六礼中的每一环节，女方家长都要在家庙中祭告先祖。因为女儿是先祖的遗体，其父不得随便许人。如果男方父母早亡，新妇过门三个月要举行庙见之礼，这也是“告鬼神。”
⑨取妻不取同姓：取，“娶”的古字。下同。《白虎通?嫁娶》：“不娶同姓者，重人伦，防淫泆，耻与禽兽同也。”这是从宗法、伦理的角度上讲的。从生理角度讲，同姓相婚，“其生不蕃”。上古族姓分别极严。和后代之姓不同。
⑩买妾不知其姓则卜之：《左传》昭公元年已有此语，并且说出自更早的古书。所谓“卜之”，不是卜妾的本姓，而是卜买此妾是吉是凶。
⑾寡妇之子三句：郑玄说：“避嫌也。有见（xian现）谓有奇才卓然，众人所知。”
【译文】
遇到两个人并排坐着或并排立着，自己就不要再插身其间。遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。男女不可同坐在一起，不可共用同一个衣架，不可共用同一面巾和梳子，不可亲手互相递交东西。小叔和嫂嫂不互相问候。不可让庶母洗自己的下身衣裳。男人谈的事情不得让女人知道并干预，女人谈论的事情也不可让男人知道并干预。街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。没有大事，不得进入其居室之门。姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可与之同席而坐，不可与之共用同一器皿进食。父子不可同席而坐。男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女之别。娶妻不得取同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。
【原文】
贺取妻者曰:“某子使某，闻子有客，使某羞一。”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼二。
【注释】
一贺取妻四句：某子，指祝贺者。有客：即上文之“为酒食以召乡党僚友”，也可以说是娶妻的又一说法。羞：进献。此指进献酒食。
二贫者二句：这两句体现了礼的灵活性，即量财而行，量力而行。“筋力为礼”，指起立跪拜之类。
【译文】
祝贺娶妻者，如果祝贺者本人不在场，其所派使者应当这样说：“是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。”对于贫穷的人，就不必苛求他非要以货财为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要以体力为礼了。
【原文】
名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川一。男女异长二。男子二十，冠而字③。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字四。
【注释】
一名子者五句：郑玄说：国名等等都是常用字，若用作人名，则其人死后，便难以避讳。暗疾为名，则不雅驯。不以国，是指不以本国国名为名。“不以日月”，一说是不以日、月二字为名，一说是周人以天干地支纪月日，“不以日月”，就是不以“甲乙丙丁”和“子丑寅卯”等字为名。为儿子取名之法，《左传》桓公六年所载较此为详，可以参看。
二男女异长：男女各自有其伯仲叔季。伯是老大，其余类推。
③冠而字：冠礼是男子成年的标志。在冠礼仪式上，要为被冠者取字。从此以后，人们称呼他，一般都要用字，不可再用名。
四女子二句：女子以许嫁为成人。《内则》：“女子十有五年而笄。”是十五岁时加笄。笄[jī]，簪子。
［译文】
为儿子取名，不要用国名，不要用日月之名，不要以身上的暗疾为名，不要用山川之名。男子有男子的排行，女子有女子的排行。男子到了二十岁，要举行加冠礼，并为他取字。在父亲面前，儿子仍须称名；在国君面前，无论臣子自称，或是臣子互称，都要称名。女子到了许嫁的年龄，就要挽个发髻并用簪子插定，并为她取字。
【原文】
凡进食之礼一：左殽右胾二，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内③，葱沫处末四，酒浆处右。以脯脩置者伍，左朐右末⑥。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭七，祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽⑧。主人未辩，客不虚口⑨。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手⑩。毋专饭，毋放饭，毋流歠⑾，毋吒食⑿，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获⒀，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹⒁，毋絮羹⒂，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨⒃；客歠醢，主人辞以窭⒄。儒肉齿决，乾肉不齿决。毋嘬炙⒅。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者⒆。主人兴，辞于客，然后客坐。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所⒇。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂（21），少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君（22），君赐馀，器之溉者不写（23），其馀皆写。馂馀不祭（24），父不祭子，夫不祭妻（25）。御同于长者，虽贰不辞（26），偶坐不辞（27）。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之（28），巾以絺（29）；为国君者华之（30），巾以绤（31）；为大夫累之（32），士疐之（33），庶人龁之（34）。
【注释】
一凡进食之礼：从此句始，至“庶人龁之”止，阐明饮食之礼。
二左殽（yao尧）右胾（zi字）：殽，通“肴”，带骨的肉。胾，切好的大块肉。
③醯（xi息）：醋。
四葱沫（yi义）：蒸葱。处末：郑玄说：“处醯酱之左。言末者殊加也。”意思是说，按照正馔的菜单是没有蒸葱的，现在有，是特地加上的。
伍脯脩：干肉。分开来说，加姜桂锻治者谓之脩，不加姜桂而仅以盐乾之者谓之脯。
⑥朐（qu渠）：弯曲的干肉。
七祭：祭食。祭的方法是，在进食之前，把各种食品取出少许，放在食器之间的地上，以表示对先代造出此种食品的人的报答。
⑧辩：通“遍”。下同。
⑨虚口：郑玄说：“虚口，谓酳[y?n]也。”即饭后饮酒荡口，以清洁口腔及帮助消化。用浆荡口叫漱，用酒叫酳。
⑩泽手：两手互相切磨。这样易出手汗。出手汗则不洁。因为古人吃饭不用筷子而用手，而且是共器而食，所以要讲究手的卫生。
⑾歠（chuo戳）：饮，喝。
⑿吒（zha诈）食：吃饭时口中弹舌作响。这样做有挑剔主人食物之嫌。
⒀固获：郑玄说：“欲专之曰固，争取曰获。”
⒁嚃（ta榻）：大口吞食。
⒂絮（chu触）：调和食物。
⒃亨：通“烹”，烹调。
⒄窭（ju聚）：由于贫穷而礼不备。
⒅嘬（chuai踹）：郑玄说：“嘬，谓一举尽窗。”这是贪吃之相。
⒆齐（ji机）：通“齑”，指切成碎末的酱菜或肉。
⒇尊所：放酒樽的地方。尊，通“樽”。孙希旦说：“必拜受于尊所者，此盖长者亲酌而赐之，故于尊所拜受，不敢烦长者至己席前而授之也。”
（21）釂（ji己。叫）：饮尽杯中酒。
（22）御：劝侑曰御。
（23）溉：洗涤。此指陶瓷类食器。不溉，指竹编类食器。写：从此器注入彼器。
（24）馂（jan峻）：吃剩下的食物。特指吃他人剩下的食物。
（25）父不祭子二句：孔颖达云：“父得有子馀者，谓年老致仕，传家事于子孙，子孙有宾客之事，故父得馂其子馀。夫馂其妻馀者，谓宗妇与族人妇宴饮有馀，夫得食之。”
（26）贰：指与长者同样的一份饭菜。之所以对贰不辞，是因为这样丰盛的饭菜是冲着长者的面子来的，少者只不过是跟着沾光而已。
（27）偶坐：作为陪客与主人要请的客人坐在一起。
（28）副（pi劈）：剖分。
（29）絺（chi吃）：细葛布。
（30）华：从当中剖开。
（31）绤（xi细）：粗葛布。
（32）累：通“倮”，裸露。此指不以巾覆盖。
（33）士疐（di蒂）之：郑玄说：“不中裂，横断去疐而已。”疐：同“蒂”，花或瓜果跟枝茎相连的部分。
（34）龁（he河）：咬，啮。
【译文】
凡陈设便餐，带骨的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛肴胾的器皿之外，离人远些；醋和肉酱放在盛肴胾的器皿之内，离人近些。蒸葱放在醋和肉酱之左，酒和浆放在羹汤之右。如果还要摆设干肉，则弯曲的在左，挺直的在右。如果客人的身份较主人卑下，就应端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。主人请客人和他一道祭食。祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。祭肴馔的方法是逐一祭之，祭个遍。吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种肴馔。如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已经吃饱。陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以径自动手取食。大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可自顾自己吃饱。大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。不要把饭搓成团，不要把多取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫抡地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。不要当众剔牙，不要喝肉酱。客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。湿软的肉可以用齿咬断，干硬的肉不可以用齿咬断，就须用手擘而食之。吃烤肉不要一口吞一大块。食毕，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器并交给在旁服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。长者说不要如此客气，然后少者才回到自己的席位淮备喝酒。长者尚未举杯饮尽，少者不敢饮。长者有所赐，作晚辈的、作童仆的不得辞让不受。国君当面赐食水果，有核的要把核藏在怀里，不可吐到地上。伺候国君吃饭，国君赐以剩余之食，这时就要看盛食之器是否可以洗涤。若是可以洗涤的食器，则就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。这是怕弄脏了国君的食器。吃剩余之食不须行祭食之礼。父亲吃儿子剩余之食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。陪同长者参加宴会，如果主人厚待少者如同长者一样，少者不用说客气话。作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，则不用筷子，只用汤匙。为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰横切一刀，然后用粗葛布盖上。为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃吃。
【原文】
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味一，饮酒不至变貌，笑不至矧二，怒不至詈[l?] 。疾止复故。有忧者侧席而坐③，有丧者专席而坐四。
【注释】
一食肉不至变味：孔颖达说：“许食肉，但不许多耳。少食则味不变，多食则口味变也。”
二矧（shen审）：齿龈。郑玄说：“齿本曰矧，大笑则见。”
③侧席：独席。意谓只设自己独坐之席，不设待宾之席。因为心中忧虑，没有心思接待宾客。
四专席：单层席。吉时可坐重席。
【译文】
父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。父母病愈，作儿子的才恢复常态。父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。
【原文】
水潦降，不献鱼鳖一。献鸟者佛其首二，畜鸟者则勿佛也③。献车马者执策绥四，献甲者执胄，献杖者执末伍，献民虏者操右袂⑥，献粟者执右契七，献米者操量鼓⑧，献孰食者操酱齐⑨，献田宅者操书致⑩。
【注释】
一水潦降二句：郑玄说：雨水多时，鱼鳖也普遍的多，谁家也不希罕，所以不须献。
二佛：扭转。
③畜鸟：畜养之鸟，即家禽。
四献车马者执策绥：车马物体庞大，不易呈献，所以用策绥作代表。所以郑玄说：“设其大者，举其小者，便也。”以下各句仿此。
伍献杖者执末：末端是拄地的一端，不洁，不可向人，故自执。
⑥右袂（mei妹）：右手的袖子。右手比左手有力，故抓紧其右臂，以防其反抗。
七右契：符契的右边部分。符契分左右两部分，等于今天的一式两份，具有同等效力。
⑧量鼓：量米之鼓。鼓是量器名。《广雅?释器》：“斛谓之鼓。”是一鼓即一斛。
⑨孰：“熟”的本字。齐：通“齑”，已见前注。
⑩书致：书契。致，通“质”。质也是一种契约文书。
【译文】
雨水多的时节，不须以鱼鳖献人。凡献野鸟要扭转其首以防其啄人，献家禽则不须如此。献车马者，只要呈上马鞭和登车索就可以了，献铠甲者，只要呈上头盔就行了。献手杖者，要自己手执杖的末端。献俘虏的时候要抓紧他的右臂。献粱、稻一类谷物者，只要呈上可以兑取的证券就行了。献米者，可以呈上量米的容器。献熟食者，要先送上酱类和切碎的腌菜。献田地房产者，只要呈上田契房契即可。
【原文】
凡遗人弓者一，张弓尚筋二，弛弓尚角③，右手执箫四，左手承弣伍，尊卑垂帨⑥。若主人拜，则客还辟七，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并⑧，然后受。进剑者左首⑨。进戈者前其鐏⑩，后其刃。进矛戟者前其镦⑾。
【注释】
一遗（wei慰）：赠予。
二尚：通“上”。下同。筋：指弓弦。
③角：指弓背。
四箫：弓之末端。《释名?释兵器》：“弓，其末曰箫。箫，言梢也。”
伍弣（fu抚）：弓背的中部。《释名》：“弓中央曰弣。弣，抚也，人所抚持也。”即弓中央人手所握处。
⑥尊卑：意思是只要二人身份地位相同。例如，同为大夫就是尊，同时士就是卑。不是说二人之中一尊一卑。垂帨（shui税）：佩巾下垂。平时佩巾系腰间，弯腰行礼时佩巾就下垂。
七还辟：孔颖达说：“还辟，犹梭巡也。”
⑧乡与客并：与客人同向并立。因为弓是兵器，要避免二人对面授受，似作射状。
⑨进剑者左首：授剑者在右，受剑者在左，左首授剑，便于对方接受。首，指剑柄。
⑩鐏（zun尊）：戈柄末尾的圆球形金属套。
⑾镦（dui队）：矛戟柄末的平底金属套。总而言之，凡授人兵器，皆须避开兵刃。
【译文】
凡是送人弓的，如果弓弦己经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部。授受双方彼此鞠躬为礼。如果主人下拜，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，与客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。送别人剑，要剑柄向右。送别人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。送别人矛或戟，也要以柄向前。
【原文】
进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之一。执禽者左首。饰羔雁者以缋二。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞且（bāo jū） 、箪笥（dān s?） 问人者③，操以受命，如使之容。
【注释】
一效马效羊者二句：献马献羊用右手牵着，是因为用右手方便。献犬用左手牵着，是因为犬好咬人，腾出右手，以便随时制服恶犬。
二饰：覆盖。缋（hui绘）：同“绘”。此指画布。
③凡以弓剑句：郑玄说：“问，犹遗也。苞且，裹鱼肉，或以苇，或以茅。箪笥，盛饭食者，园曰箪，方曰笥。”
【译文】
送人几案和手杖，要擦拭干净。献马献羊要用右手牵着。献犬则用左手牵着。以鸟送人，要鸟头向左。以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。接受珠玉，要用双手捧着。接受弓剑，要用衣袖承接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。凡是被尊者派去赠送弓剑、苞且、箪笥的人，在捧起这些礼物接受使命时，其仪态要像是臣受君命出聘他国那样。
【原文】
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱一；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之二；使者反，则必下堂而受命。
【注释】
一辱：敬词。有“惠临、劳驾”之义。
二孔颖达说：“敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，则君言至亦朝服受之，互言之。”
【译文】
凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出发。传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。使者回去时，还要到门外拜送。如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。使者从国君那里回来，一定要下堂迎接使者带来的君命。
【原文】
博闻强识而让一，敦善行而不怠二，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
【注释】
一识（zhi至）：记住。
二敦：崇尚，注重。
【译文】
博闻强记而能谦让，乐于作善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。
【原文】
《礼》曰：“君子抱孙不抱子一。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸二。为君尸者，大夫士见之则下之，君知所以为尸者则自下之，尸必式③。乘必以几。齐者不乐不吊四。
【注释】
一礼曰句：孔颖达说：“祭祀之礼，必须尸。尸必以孙。今子孙并皆幼弱，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。”活人而代表死者受祭叫尸。郑玄注《士虞礼》说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
二此言二句：因为祖与孙昭穆相同，所以代表祖父受祭之尸必用其孙。而父子昭穆不同，所以子不可为父尸。
③式：通“轼”。轼是古代车箱前的横木。凭轼俯身行礼叫式。
四齐（zhai斋）：通“斋”。斋的目的是为了集中全部心思，如果听着音乐或前去吊丧，就会分散心思。
【译文】
《礼经》上说：“君子抱孙不抱子。”这话的意思是，祭祖时，孙子可以充当代表祖父的尸，而儿子则不可。充当代表已故国君之尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。如果国君知道某人是尸，也要下车致敬。而为尸者一定要凭轼答谢。尸登车时，要用几来垫足。斋戒的人，不可听音乐，也不可到别人家吊丧。
【原文】
居丧之礼：毁瘠不形一，视听不衰，升降不由阼[zu?]阶，出入不当门隧二。居丧之礼：头有创则沐，身有疡[y?ng]则浴；有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁③，六十不毁，七十唯衰麻在身四，饮酒食肉，处于内伍。
【注释】
一毁瘠：羸瘦。形：孔颖达说：“形，骨露也。”
二升降二句：阼阶是家长生前上下之阶，门隧是家长生前所走的门外当门之中道，孝子之所以不由阼阶，不当门隧，是由于孝子事死如事生，居丧思慕好像家长还活着一样。孔颖达说：“祔祭之后，孝子就可以升降由阼阶，出入当门隧。”
③致：极，过分。
四衰（cui崔）麻：指孝服和腰绖[di?] 、首绖。衰，同“衰”。后同。
伍处于内：据本书《问丧》和《丧大记》，孝子居丧应住在倚庐内，不能住在平常的居室内。倚庐是搭在中门之外的简陋棚屋。七十岁的人可以住在居室内，这是一种照顾。
【译文】
居丧之礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可衰退，上堂下堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门之中道。居丧之礼：头上生了疮，可以洗头；身上长了疮，可以洗澡。有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但病愈之后就要照旧。如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可过分。六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。七十岁的人，只须披麻带孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。
【原文】
生与来日一，死与往日。知生者吊，知死者伤二。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。
【注释】
一与：以。
二知生者吊二句：郑玄说：吊有吊辞，伤有伤辞。吊辞施于生者，伤辞施于死者。致毕吊辞、伤辞，都应哭泣。
【译文】
办丧事的规矩，凡是涉及生者的，如成服和持丧棒，应从死者死之次日开始计算；凡是涉及死者的，如殡敛和埋葬，应从死者死之当天开始计算。如果是与死者家属有交情的，应去慰问死者家属；如果是与死者本人有交情的，应去哀悼葬者。只与死者家属有交情而与死者本人无交情，就只须慰问而不须哀悼；反之，则只须哀悼而不须慰问。
【原文】
吊丧弗能赙一，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆二，不问其所舍。赐人者不曰来取③，与人者不问其所欲。
【注释】
一赙（fu傅）：拿钱财帮人办理丧事。
二见人；郑玄说：“见人，见行人。”
③赐人二句：王夫之说：给君子东西叫赐，给小人东西叫与。不让来取是对君子的尊崇，不问所欲是担心小人欲壑难填。
【译文】
慰问丧家，如果不能提供财物上的帮助，就不要问办丧事的花费。探视病人，如果不能有什么馈赠，就不要问病人需要什么。见到行人，如果不能留宿，就不要问他住在什么地方。赠人物品，不要叫人来取，而要派人送去，给人东西，不要问人想要与否。
【原文】
适墓不登垄一，助葬必执绋二。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，春不相③；里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人四。
【注释】
一垄：冢，坟包。
二绋（fu伏）：出殡时拉柩车用的大绳。
③相（xiang项）：春谷时的号子声。
四失色：表情与场合不一致。
【译文】
到墓地去，不要上到坟头上。参加葬礼必须助挽柩车。参加追悼，不可嬉笑。与人作揖，必须离开原位。望见运柩车，不可唱歌。进入丧家，走路不要张开两臂。吃饭时不可唉声叹气。邻居有丧事，即使在春米时也不可喊号子。邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。到墓地上，不要唱歌。吊丧之日，不要唱歌。护送柩车，不要走小路。挽着柩车，不要只顾自己而避开路上的积水。参加追悼一定要有哀伤的表情。助挽柩车时不可嬉笑。听音乐时不可叹气。披上铠甲戴上头盔，就要表现出不可侵犯的神态。所以君子小心谨慎，在什么场合就要有什么场合的神态。
【原文】
国君抚式一，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫二。刑人不在君侧。兵车不式③。武车绥旌，德车结旌四。
【注释】
一抚式：古人乘车必正立，如果用手抓住式，上体略向前俯，就是致敬的表示。式，车箱前的横木。
二礼不下庶人二句：此二句犹言不为大夫阶层制刑，不为平民阶层制礼。换言之，法律条文中，没有大夫犯法受刑的条款，礼制条文中，也没有平民如何行礼的规定。因为大夫是贤者，贤者就很少犯法。即令犯法，劝令自裁，或先贬为庶人，然后用刑。而平民是贫贱者，贫贱者无物为礼，如果平民想按礼办事，可以参照士礼进行。这是古代社会等级制度的反映。
③兵车不式：兵车讲究的是武猛，不讲究谦让，所以不式。
四武车二句：武车，即兵车。取其武猛，即名武车；取其车上有兵器，即名兵车。据《周礼?春官?巾车》，古代天子有五路，即五种乘车，其中的革路就是兵车，其中的王路、金路、象路、木路就是德车。因为这四路不用于军事，故曰德车。
【译文】
遇到国君凭轼行礼时，大夫就要下车示敬。遇到大夫凭轼行礼时，士就要下车示敬。礼制不下及于庶人，刑罚不上及于大夫。受过刑罚的人，不宜让他在国君左右。乘兵车时不须凭轼行礼。天子所乘的武车，旌旗是招展着的，意在宣扬威猛；天子所乘的德车，旌旗是缠在旗竿上的，以示德美于内，不尚赫奕。
【原文】
史载笔，士载言一。前有水，则载青旌二。前有尘埃，则载鸣鸢③。前有车骑，则载飞鸿四。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅伍。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎⑥；招摇在上七，急缮其怒⑧，进退有度，左右有局⑨，各有其局。
【注释】
一史载笔二句：郑玄说：“谓从于会同，各持其职，以待事也。”会，盟会。同，诸侯共同朝见天子。史官负责记录国君的言行，士负责淮备好有关盟辞的文件。
二青：青雀，一种水鸟。
③鸣鸢（yuan渊）：张开嘴的老鹰。鸢鸣表示风生，风生表示尘土飞扬。
四前有车骑二句：车骑，指战车。战车排列有序，所以竖起飞鸿之旗。鸿是大雁。大雁飞时也排列有序。
伍貔貅（Pixiu皮修）：传说中的一种猛兽。
⑥前朱鸟二句：古代军事家按天文四宫布列前后左右军阵，而前后左右军阵的阵旗上也画着与天文四宫相应的禽兽。这里的前后左右，分别指南北东西。朱鸟，一本作“朱雀”。玄武，即龟。
七招摇：北斗第七星名，此处借指北斗。
⑧急缮其怒：郑玄说：“急，犹坚也。缮，读曰劲。军之威怒象天帝也。”
⑨局：部分。
【译文】
如果国君去参加会盟，随行的史官要负责携带文具，司盟的士要负责淮备好有关盟辞。在队伍行进的途中，前面发现水，前导的警卫就竖起画有青雀的旌旗以警众；发现尘土飞扬，就竖起画有鸣鸢的旌旗以警众；发现车骑，就竖起画有飞鸿的旌旗以警众；发现兵众，就用竿子举起虎皮以警众；发现猛兽，就竖起画有貔貅的旌旗以警众。凡行军之阵，前锋以画有朱雀的旗子为标志，后卫以画有玄武的旗子为标志，左翼以画有青龙的旗子为标志，右翼以画有白虎的旗子为标志。中军则以北斗七星旗为令旗。所以士卒坚劲奋勇，如天帝之威怒。前进后退，都有一定的法度。左右两翼，也各有主官负责。
【原文】
父之雠[ch?u] ，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵一。交游之雠，不同国二。
【注释】
一不反兵：不返回家里取兵器。
二本节所记，与本书《檀弓》、《周礼?调人》、《大戴礼?曾子制言》所记有差互，可参看。
【译文】
对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拼个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。
【原文】
四郊多垒，此卿、大夫之辱也一。地广大，荒而不治此亦士之辱也二。
【注释】
一四郊多垒二句：郑玄说：“辱其谋人之国不能安也。数见侵伐则多垒。垒，军壁也。”卿、大夫禄厚位尊，应该对敌人多次打到城下负责。
二士：孔颖达说：“士，邑宰也。”
【译文】
如果国都的四郊筑有许多防御工事，那是卿、大夫的耻辱。土地尽管广大，如果任其荒废而不加治理，那是地方官长的耻辱。
【原文】
临祭不惰一。祭服敝则焚之二，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者③，必自彻其俎[zǔ] 四。
【注释】
一临祭不惰：如果参预祭祀而有怠惰行为，鬼神就会拒绝享用祭品。
二祭服敝四句：孔颖达说：“若不焚埋，人或用之，则亵慢鬼神之物。”
③公：东周时期诸侯的通称，国君。
四必自彻其俎：孔颖达说：这是指士说的。如果是大夫参加助祭，国君就会派人把俎送到大夫家中。
【译文】
参加祭祀，不得怠惰。祭服破了要烧掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龟策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。凡是在国君的庙里助祭的士，祭过神后，都要把应得的一份祭肉自己带回家中。
【原文］
卒哭乃讳一。礼不讳嫌名二，二名不遍讳③。逮事父母，则讳王父母四。不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳伍，大夫之所有公讳⑥。《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳七。夫人之讳⑧，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳⑨。入竟而问禁⑩，入国而问俗⑾，入门而问讳⑿。
【注释】
一卒哭：祭名。按照规定，埋葬之后要举行虞祭，虞祭之后要举行卒哭之祭。卒是终止之意。所谓卒哭，就是终止此前的无时不哭。因为孝子从亲死之日起，至卒哭之前止，极度悲痛，所以无时不哭。卒哭之后，停止此无时不哭，改为朝夕各一哭。卒哭以前之祭是丧祭，卒哭属于吉祭。丧祭，是把死者当作活人看待；吉祭，是把死者当作神鬼对待。讳：避免称呼死者大名。
二嫌名：与人名读音相近的字。假设某人名禹，禹字当避，而与禹同音的雨、宇等字即可以不避。
③二名不遍讳：各本皆作“偏”。有的学者认为“偏”当作“遍”，如段玉裁；有的持调停之说，认为“偏”通“遍”，如朱大韶。郑玄的解释是：“偏讳，二名不一一讳也。孔子之母名征在，言在不称征，言征不称在。”
四逮事父母二句：陈澔[h?o]说：“庶人父母早死，不闻父之讳其祖，故亦不讳其祖。”
伍私讳：家讳，即避免称呼自家尊长的大名。
⑥公讳：君讳。
七庙中不讳：这是有条件的。如果是祭祖，则讳祖不讳父，这叫做“尊无二也”。如果是祭父，则父、祖并讳，这叫做“于下则讳上”。
⑧夫人之讳：国君之妻的家讳。因为臣于夫人之家恩远，故不避夫人之家讳。
⑨大功、小功不讳：五等丧服的名称及顺序是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌[sī] 麻。斩衰、齐衰是与死者关系较亲近者所著，大功以下则是与死者关系较疏远者所著。此言大功以下不讳，则大功以上当讳。
⑩竟：同“境”。
⑾国：城中。
⑿门：指别家之门。
【译文】
行过卒哭之祭，就要避免称呼死者之名。但据礼的规定，与死者之名读音相同的字可以不避，双字之名只要避其一字即可。如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父之名；如果未赶上侍奉父母，则可不避讳祖父之名。在国君面前不避家讳，在大夫面前则应避国君之讳。读《诗经》、《尚书》等经典，不须避讳；写文章，不须避讳；否则将辞不达意，闹出笑话。庙中的祭文和祝辞，不须避讳。国君夫人的家讳，即令是在和国君对话，臣子也不须避。妇人之名讳，仅限于家门之内。对大功、小功的亲属，不须避讳。凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人的家讳。
【原文】
外事以刚日，内事以柔日一。凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。丧事先远日，吉事先近日二，曰：“为日，假尔泰龟有常③，假尔泰筮有常。”卜筮不过三四。卜筮不相袭。龟为卜，策为签。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：疑而筮之伍，则弗非也；日而行事，则必践之。
【注释】
一外事二句：吴澄说：“郊、社、山、川之属，天下一国之神，皆外神也，故曰外事；宗庙所祭者，一家之亲，内神也，故曰内事。”本节中的“事”字，都是祭祀之意。刚日：单数日，即天干中的甲丙戊庚壬五日。柔日：双数日，即天干中的乙丁己辛癸五日。一旬之内有五个刚日五个柔日。
二丧事先远日二句：丧事是指葬与练祥而言，吉事是指祭祀天神地祗和冠礼、婚礼之类。丧事先卜远日，这是表示孝子不忍速葬其亲。吉事先卜近日，这是表示子孙急于祭享其亲。
③泰：尊敬之辞。泰龟，犹言尊敬的龟。
四卜筮不过三：郑玄的解释是，初卜不吉，再卜不吉，三卜不吉，就不再卜第四次。筮同。
伍疑而筮之：“筮”字前面省了个“卜”字。
【译文】
祭祀家外之神要用单数日，祭祀家内之神要用双数日。凡用卜筮的办法来择定吉日，本旬以外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。丧葬等事，应先卜远日；祭享等事，应先卜近日。卜时要说：“卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。”筮时要说：“筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。”不管是用卜或用筮，都不能超过三次。用了龟卜，就不可再用蓍[shī] 筮[sh?] ；用了蓍筮，就不可再用龟卜。用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。卜与筮，这是古昔圣王用来使百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、畏服君长的法令而以神道设教的办法，同时也是使百姓在徘徊犹豫之时借以作出决断的办法。因为犹豫不决才进行卜筮，既已卜筮，就不可再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行。
【原文】
君车将驾，则仆执策立于马前一。已驾，仆展軨效驾二，奋衣由右上③，取贰绥四，跪乘，执策分辔伍，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟⑧。车驱而驺七，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车⑧。门闾、沟渠，必步⑨。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等⑩，则受；不然则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之⑾。
【注释】
一则仆句：这样做的目的，一是为了监视驾车，二是为了防止马乱动。仆，驾车者。古代驾车的仆，都是有一定身份的人，或为大夫，或为士，并非贱民。
二軨（ling灵）：车轮（从段玉裁《说文解字注》之说）。效：郑玄解作“禀告”，王引之解作“试验”，今从王说。
③奋衣：振衣去尘。
四贰绥：副绥。绥是登车时手拉的引绳。绥有两种：一是副绥，为驾车之仆和充任警卫的车右登车所用；二是正绥，为国君登车所用。
伍分辔：假设一车套有四马，每一马有二辔，四马则八辔。四马中之二骖马之内辔系子轼前，尚余六辔，两手各执三辔，是谓分辔。下文的“并辔”，则是将一只手中的三辔并到另一只手中。
⑥攘辟：退开。攘，古“让”字。
七驺（qu屈）：通“趋”，快走。
⑧车右：勇力之士，主要负责国君的保卫。因立于车右，故名车右。又叫“骖[cān] 乘”。孔颖达说：“车行则有三人：君在左，仆人中央，勇士在右。”
⑨门闾、沟渠，必步：这样做是因为，第一，路过城门、里门时，国君必凭轼致敬，此时车右应下车；第二，沟渠是险阻之处，担心车子倾覆，车右须于此时下车扶持。
⑩若仆者降等：假设士为大夫驾车、大夫为卿驾车，这就叫“仆者降等”。
⑩不然二句：这是双方身份相同时乘车者受绥的礼数，也是表示不敢当之意。拘（gou勾）：取。
【译文】
国君的乘车将要套马时，仆人应手执马鞭立在马前。马套好之后，仆人要检查车轮有无毛病并且试车。试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着副绥上车，以跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分握缰绳，驱车前行五步而止。国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将正绥递给国君。国君登车之后，侍从们退向路的两边。车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车后。车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车者。如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者就接受；不然的话，就不能接受。更具体地说，如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者在接受登车绳时，应先用手按住驾车者的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应当从驾车者的手的下方直接取绳。
【原文】
客车不入大门。妇人不立乘一。犬马不上于堂二。故君子式黄发③，下卿位，入国不驰四，入里必式伍。君命召，虽贱人，大夫、士必自御之⑧。介者不拜，为其拜而蓌拜七。祥车旷左⑧。乘君之乘车⑨，不敢旷左；左必式。仆御妇人，则进左手，后右手⑩。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车⑩。
【注释】
一 妇人不立乘：因妇女体质弱于男子，故不立乘而坐乘。
二犬马句：因为犬马贱，不可以作为见面之礼，故不牵之上堂。
③故君子式黄发：郑玄说：“敬老也。发句言'故’，明此众篇杂辞也。”从上下文来看，这里不当有“故”字。之所以有，是因为这句话是从他篇摘来的。《礼记》中此类情况颇多，读者宜留心。
四入国不驰：这是因为城内路上人多，车速快了容易伤人。
伍入里必式：二十五家为里，里巷之首有门。这是表示对里中的贤人致敬。
⑥御（ya压）：迎接。
七蓌（cuo挫）拜：一说萝即挫，将士著甲而屈拜，即挫损军威。一说蓌犹诈也，著甲在身，无法跪拜，只能作个拜的样子。卢植的本子“蓌”作“蹲”，按卢本去译则是“因为著甲而拜如同蹲拜”。而，如也。
⑧祥车旷左：祥车又叫吉车。吉车，活着时所乘之车，葬时用作魂车。车上贵左，驾祥车者居右，空出左方，以为死者灵魂的神位。
⑨乘车：国君的从车。王者五路：玉、象、木、金、革。王者自乘一路，馀四路从行，即所谓乘车。
⑩仆御妇人三句：仆居车中央，妇人居车左，如果仆用右手执辔，距妇人近，容易发生磕磕碰碰，所以郑玄说是为了远嫌。
⑩奇（ji积）车：不合制度的车。
【译文】
客人的马车不可驶入主人的大门，这是表示谦虚。妇女乘车不可站着。犬马不可牵到堂上。君子乘车时，遇到老年人要凭轼致敬，经过卿的朝位要下车示敬，进入城门不可驰骋，进入里门必须凭轼致敬。国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，以示尊重君命。穿铠甲的人不拜，因为著甲而拜有损军容。祥车要空着左边的尊位。如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。既然是御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终作凭轼之姿。为妇人驾车，要伸出左手执辔，右手后缩，这是为了避免嫌疑。为国君驾车，则要伸出右手执辔，左手后缩，朝国君略微俯身，以示敬意。国君不可乘奇邪不正之车。
【原文】
车上不广咳，不妄指一。立视五巂二，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗卹勿驱③，尘不出轨。
【注释】
一车上二句：“不广咳”是为了避免自骄矜和惊众，“不妄指”是为了避免惑众。
二巂（gui规）：通“规”。车轮转一周为巂。
③策彗：以带叶的竹帚为马鞭。卹(su苏）勿：即搔摩。
【译文】
在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。站着，视线达到车轮转动五周的距离；凭轼行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车毂。进入国都就改用策彗轻轻搔摩驾车的马，降低车速，使尘土不至于飞扬到车辙之外。
【原文】
国君下齐牛，式宗庙一。大夫、士下公门，式路马。乘路马二，必朝服③，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以蹙路马刍四，有诛。齿路马伍，有诛。
【注释】
一国君二句：据孔疏可知，此二句当作“国君下宗庙，式齐牛”，今译文即从此。
二路马：为国君驾车的马。因国君所乘之车名路，故名。路，同“辂”。
③朝服：朝见国君或在比较庄重场合穿的一种礼服，上身穿缁衣，下身著素裳。
四蹙（cu醋）：通“蹴”，践踏。
伍齿：年。这里是估量年龄之意。
【译文】
国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要凭轼致敬。大夫、士经过国君的门口要下车，遇见路马要凭轼致敬。臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须凭轼致敬。牵着路马步行，一定要走在道路正中。凡是践踏路马草料者，有罚；估量路马年龄者，有罚。
曲礼下第二
【题解】
郑玄《三礼目录》说：“义与前篇同。简策重多，分为上下。”
【原文】
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡一，国君则平衡，大夫则绥之二，士则提之。凡执主器，执轻如不克③。执主器，操币圭璧四，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折，垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委伍。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭⑧。
【注释】
一上衡：在胸口上面。衡，指与胸口齐平。
二绥（tuo妥）之：郑玄说：“绥，读曰妥，'妥之，谓下于心。”
③克：胜任。
四币：指缯帛。圭璧：瑞玉，用于祭祀或朝聘。
伍主佩倚四句：这四句讲的是使臣与主国国君授受之礼。含有国君敬使臣一尺，使臣则敬国君一丈之意。
⑥其有藉者则裼（xi希）二句：藉，垫玉的彩板，又叫“缫”或“藻”。古人礼服之制，冬著裘，夏著葛；裘葛之上有罩衣，叫作裼衣；裼衣上又加正服（例如朝服或皮弁服等等）。敞开正服前襟，露出左袖而让人看见裼衣，这就叫作裼；穿好左衣袖，掩好正服前襟，这就叫做袭。裼是为了表现内服之美，袭是为了掩盖内服之美。作为使者，有时当裼，有时当袭。玉有藉则文，故使者亦裼以见美；玉无藉则质，故使者亦袭以掩美。
【译文】
凡捧东西，要让双手与胸口齐平；凡提东西，要让手与腰带齐平。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口齐平；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，单手提及腰带就行了。凡捧尊者的器物，尽管很轻，也要小心翼翼，好像捧不动的样子。凡捧尊者的器物，或捧着币帛瑞玉之类的礼品，应右手在下，左手在上，走路时要足不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。站立时要像磬折那样地弯腰，使腰带上的佩玉自然下垂。如果国君直立，腰佩附贴在身，那么使臣就要弯腰，使腰佩自然下垂；如果国君弯腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度弯腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉时，如果玉下使用彩色垫板，则使臣要袒开正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色垫板，则要掩好正服，不使裼衣露出。
【原文】
国君不名卿老、世妇一。大夫不名世臣、侄娣二。士不名家相、长妾③。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”四。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”伍，不敢与世子同名⑥。
【注释】
一卿老：指上卿。世妇：地位仅次于夫人的妾。
二世臣：父时老臣。侄娣：侄是妻之兄女，娣是妻之妹，皆为随同妻来为妾者。
③家相：帮助管理家事者。长妾：妾之先生子者。
四余小子：天子居丧时自称之辞。
伍嗣子某：诸侯居丧时自称之辞。
⑥世子：即太子。世，通“太”。
【译文】
国君不可直唤上卿、世妇之名，大夫不可直唤世臣、侄娣之名，士不可直唤家相、长妾之名。国君和大夫之子居丧时，不可对人自称“余小子”。大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”。大夫与士之子不敢与太子同名。
【原文】
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧一。”侍于君子，不顾望而对，非礼也二。
【注释】
一负薪之忧：古代士自称有病的谦辞。忧，一本作“疾”。也称“采薪之忧”。
二侍于君子三句：这里是指多人陪伴君子，君子对多人发问，并非指名问一人。
【译文】国君命士陪射，士人如果不会，就要借口有病，说“某有负薪之忧”。在君子身旁陪坐，君子有问，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是失礼的。
【原文】
君子行礼一，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之二。去国三世，爵禄有列于朝③，出入有诏于国四，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日伍，从新国之法。
【注释】
一君子行礼一节：本节所讲，都是为大夫士之离开本国而移居他国者而言。
二循：原作“修”，据王念孙说改。循，遵循。
③爵禄有列于朝：孙希旦说：“谓其宗族尚有为卿大夫者也。”
四出入：指遇到吉凶之事互相有往来。诏：告诉。
伍兴：指被委任为卿大夫。
【译文】
君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。如果离开故国已超过三代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗子。如果离开故国已超过三代，家族中已没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，则从被委任为居住国的卿大夫之日起，可以遵循居住国的法度。
【原文】
君子已孤不更名一；已孤暴贵，不为父作益二。居丧未葬，读丧礼③；既葬，读祭礼四。丧复常伍，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶⑥，公庭不言妇女。
【注释】
一君子已孤不更名：名是父起，如果父死更名，是忘本。父死为孤。
二益（shi释）：益号。古代有地位的人死后，按照其生平行事给他定一个称号，即益号。益号有美有恶。
③丧礼：从始死到埋葬的各种礼节，如小敛、大敛、朝夕奠、殡葬等。
四祭礼：从葬后到服丧期满的各种礼节，如虞、卒哭、袝、小祥、大祥等。
伍丧复常：有的本子作“丧毕复常”。
⑥祭事不言凶：祭是敬神的吉礼，故不得于祭时言凶事。
【译文】
君子于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美益，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼；已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。
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