南怀瑾老师袁焕仙先生：一心若不生，世间万法也无过错
袁焕仙先生简介
袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
以下摘自 袁焕仙先生《榴窗随判》。文中“白话参考”为小编收集网上资料居合复撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
问曰：“行棒行喝，唐宋炽然，于古未有，于今阙如，道固何欤？愿先生赐明示。”
【白话参考】学者问道：“宗门接引门人子弟，用棒用喝，在唐宋之时风气很盛，然而此前和今天却没有这种风气，这是为什么呢？愿先生能赐教明示。”
判曰：“狮子扑人，韩卢趁块，转解而缚转坚，转辩而义转渊。唐宋两代宗师接人多假棒喝，汝即兴疑，昨雨今晴，汝胡不问？向汝道一期方便，用黄叶止儿啼，于此乱统，有何了期？用棒之显著者， 于六祖接神会，偈于临济而盛乎宋元明清。清之季此风则渐寝也。于古未有，讵知于古未有者实多？大炮飞机，古未有也；声光电化等学，古亦未有也。于今阙如，不但恐龙麟凤于今不有，古也实多，而尧舜禹汤周公孔子者，古之人也，今亦阙如，汝胡不问？汝胡不疑？当人果尽扪心，过在何处？若检得过在，古或非无，今亦非有也。如何，如何，道来，道来。
【白话参考】先生判释道：“学佛应如狮子扑人，你等却如韩卢追逐别人抛来的肉块，越想解脱束缚愈重，愈想申辩佛法的道理也就愈来愈晦暗不明了。唐宋两代的宗师接引门人大多凭借棒喝，你连这都能兴疑，昨天下雨而今天却转晴，你怎么不问这个问题呢？对你说过，这都是一时的方便运用，都好比是黄叶只是用来止小儿啼哭的，老是在这种问题上翻转不过，会有时间让你明悟本心吗？过去用棒接人最著名的莫过于六祖接引神会，这一风气发扬于临济而全盛于宋元明清。到清代此风就渐渐衰落了。你说此风古代不曾有，但是古代没有而现在有的东西实在太多，大炮飞机这样的武器，古代不曾有过；声光化电这样的学问，古代也不曾有过。至于今天所缺少的，不但恐龙麟凤现在见不到，在古代却很多；就是象尧舜禹汤周公孔子这些圣人，今天我们也见不到，你为什么不问呢？你为什么不疑呢？你应该扪心自问，自己究竟错在哪里？如果找到了错处，那么你就能认识到许多东西古代或许不一定就没有，而今天也不一定就有的道理。你看如何？请你说说清楚。
讵知唯汝有此一问而棒兴，唯汝有此一疑而喝兴。始无汝问汝疑，此棒此喝，不但不兴，即兴也，向何处安立？于此荐得，许汝粗知少分；此而不荐，牛胎马腹地狱畜牲，他时后日，自有汝亲证的时节，莫谓余言不先也。”
【白话参考】
“你又怎么能知道只是因为你有这样一问，所以才有行棒的兴起，也正因为你有这样的疑情，才有了行喝的兴起。假使在开始的时候，你并没有这样的问题和疑情，那么棒喝不但不会发生，即使发生了又向何处棒喝？（它将无处藏身）在这一点上你有所得，才能粗浅地知道一点真相；如果在这一点上无所得，那你不过是轮回于牛胎马腹的地狱畜牲而已。他时后日，自然会有你亲证知道的时节，不要说我不提前告诉你。”
进云“学人浅机，实不能契，愿垂明示。”
曰：“一心不生，万法无咎。”
又曰：“至道无难，惟嫌拣择。彼三祖者，固已朗言明示，何用再饮恶水？须知影由形起，响逐声来，倘形声两忘，影响何寄？必曰行棒喝，昔在北齐天保之初有向居士者，二祖为之证可，只睹一书，不但一棒未行，一喝未信，而一面亦未觌也。必曰非棒喝，风穴沿者，传大统之龙象也，向使无廓侍者之激发，而借警于南院之一棒，临济宗旨宁秀到今？识者早知其遇风而息也，等如是说。行棒行喝，古无今阙，当人自悉。何也？影由形起，响逐声来矣。”
【白话参考】
学者接着道：“我等修学者根机浅薄，实在不能领会您的意思，愿您再垂明示。”
先生道：“一心若不生，世间万法也无过错。”
又道：“最高深的道理理解起来也并没有什么困难，只要你不嫌这嫌那的分别拣择。这个道理三祖早已说得很明白，何必让我再去费这个口舌？你要明白影由形起，响随声来。如果能做到形声两忘，那么影子和响声它又能往何处去呢？你说证悟必由棒喝吗，过去在北齐天保初年有位姓向的居士，二祖曾为他印证，也只是读了他的一封信，不但一棒未行，一喝未行，就连面都未见过。你说证悟不用行棒喝，但是像风穴延沼禅师这样传大统的禅门龙象，若不是守廓侍者的激发，同时借助于南院慧顺禅师的一棒示警，临济宗旨岂能流传到今天？有识之士早知其遇风而息的命运了。以上谈到的认为行棒行喝的风气古无今有的道理，你应该好好思量。为什么呢？要知道影由形起，响随声来啊。”
或者曰：“唐之前，人心敦厚，一语契机，遂尔归家稳坐，更不驰求。唐之后，人情狡黯，未得饰得，每每捃摭攘窃，预备应机。以大慧杲之贤，初见佛果，优厚颜下四十九转语；张无尽之慧，已亲兜率，尚滞半途。机锋棒喝应运而兴，不其然乎？”
【白话参考】
有人进言道：“是不是可以说唐之前，人心敦厚，一句话契机之后，就能马上安顿身心，稳坐菩提座，再不向外寻求。唐以后的人们，人情狡诈，未得成就冒充已得，经常装模作样，准备应机开悟。以大慧宗杲这样贤明的人，刚见到佛果的时候，仍然厚着脸皮下四十九个转语；以张无尽居士这样的智慧，本已亲睹兜率，却仍然在半途中徘徊。这样看来，机锋棒喝之风应运兴盛，不也是有一定必然性的吗？”
曰：“似也！似也！非是矣，非是矣。夫棒喝机锋所以启向上关枋，而诱掖学人别行一路，踏毗卢顶上者也。若然三藏十二部何一而昨机锋？何一而非棒喝？曰唐宋前，曰唐宋后，与是棒喝者有何交涉？矧曰于古未有，于今阙如耶？讵知是法也亘古至今而不逾，何代末有？何世阙如？顾显著者易警，不显著者易忽矣。必于此而兴疑，昨雨今晴，云胡不疑？”
进云：“如说信也，此云向上关枋，踏毗卢顶上行者，何耶？”
先生曰：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望八乡。”
【白话参考】
先生答道：“你说得好像有道理，其实却大大地错了。棒喝机锋之所以能够成为启发人的向上的关键，就在于它能诱使学人变换一种思路和修法，进而踏上毗卢顶上行啊。这样的话，三藏十二部教哪一个不是暗含机锋？哪一个不是棒喝的运用？哪里有什么唐宋前与唐宋后的区别？它们与棒喝又有什么关系？又何必说于古未有，于今阙如？你怎么知道这个法门从古到今就没有改变过，在哪个时代能没有呢？这是由于表面的东西容易警惕，不显着的东西容易忽视的缘故。所以也正是在这种事情上面容易产生疑问，然而对于昨雨今晴这些常见的现象却为什么不会产生疑问呢？”
学者便道：“如您所说都是可信受的真理，您在这里谈到的向上出离的关键，踏上毗卢顶上行，又是什么意思呢？”
先生道：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”