入祠登堂看姓氏家风
宗族祠堂作为一种文物建筑，也作为中华姓氏的一种文化图腾，一种姓氏信仰符号，它毫无疑问地，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、民俗和建筑等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。
我最初对于祠堂的关注，源于我退休之后在全国各地的旅行、特别是在许多具有丰厚历史文化积淀的名县，以及在美丽乡镇和广袤农村的旅行。
譬如今年七月，我本来慕名来宁德市周宁县鲤鱼溪游玩，是因这里有个将鲤鱼当神鱼祭祀和保护的浦源村，所以鲤鱼溪就成为了宁德市著名的景点。
周宁县的浦源村亦即鲤鱼溪，不仅保留有元明清古宅200多座，更让事先没有做过功课的我惊诧地发现，这里竟然还有一座规模宏大的郑氏宗祠！让姓郑的我流连忘返，远超在鲤鱼溪其它景点逗留的时间。
鲤鱼溪的郑氏宗祠建于南宋初年，已有800多年历史，是目前华东地区保存最为完整的古宗祠之一。
我仔细打量这座郑氏宗祠的建筑特点，它前窄后宽就像是一条古船。在肃穆中透着庄严的鲤鱼溪郑氏祠堂中，保存有107尊历代龙头祖牌，60多面牌匾以及楹联，其数量之多保存之完好，显然在全国都是少有的。
虽然无从考证，我姓郑的这一支血脉，和周宁县鲤鱼溪郑氏的血脉有何关联，但这里祭祀供奉的龙头祖牌，却像一颗颗坚实牢固的钉子，嵌入了我殷红的拳拳之心。
据相关史料和民间传说，鲤鱼溪的郑氏祠堂，肇基于南宋嘉定二年亦即公元1209年，河南开封郑氏始祖朝奉大夫因躲避战乱，举家辗转迁徙到福建的周宁县，有天在鲤鱼溪畔的一棵香椿树下小憩。
郑氏的先祖在香椿树下安然入梦，梦见其所乘的一艘帆船有无数的跟随者，而且金银财宝盈舱，他在睡醒之后认为此是大吉大利之兆，遂立言要在此地定居，并以此香椿树为桅杆，建成了一座船形的祠堂。
鲤鱼溪的船型郑氏宗祠，从公元1202年开始奠基，清朝道光年间维修过，并于1996年重新修葺一新。
鲤鱼溪的郑氏宗祠，早年落成时是三进，现在一共有五进，新增建的二进是近些年修建，祠中有诸多匾额楹联，无不流金溢彩，让我叹为观止。
宗祠的正厅高悬着明朝状元、礼部尚书翁正春所题写的“蕴藻流芳”牌匾，也熠熠生辉。
八百多年春夏秋冬的洗礼，如今鲤鱼溪的郑氏宗祠愈加古朴。祠堂正中列坐郑氏先祖塑像等雕凿精巧，底座多为“八仙过海”“桃园三结义”等木雕图案，顶部则为镂空龙头木刻，是木雕艺术不可多得的精品和珍品。
在鲤鱼溪郑氏宗祠坚固粗壮的横梁上，还高悬60多面金匾，柱间悬挂的古盈联板，书法都相当精湛，内容多为颂扬郑氏的先祖“义门济美”、济困扶危、乐善广施、“孝德动天”等，无不彰显儒家“仁”和“义”的思想内涵。
祠堂中所有的这些雕塑和牌匾，似乎都以肃穆凝重而且深沉的眼光，在默默打量着郑氏的族人，在悄悄审视着郑氏的后裔。我自觉也在被打量和审视之列。
我当然知道，在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自家姓氏的祠堂，只不过大姓而且富有的人家，其祠堂一般也修建得豪华气派；而人少且较为贫寒的小姓人家，建造的祠堂则相对的内敛和简约。
我遥想当年，周宁县鲤鱼溪的郑氏一族，肯定是大姓而且殷实富有的人家，八百多年过去，周宁县的郑氏一族是如何的繁衍，如何展枝延叶的？在他们的后裔中，是否诞生了个把我可能认识的院士，或者是国内著名的科技企业家？
“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时的祠堂均建于墓葬之所在，也称为“墓祠”。到了南宋，大儒朱熹的《家礼》订立祠堂之制，从此，原有的家庙便被称为祠堂。
在唐朝和宋朝之前，但凡修建祠堂都有严格的等级限制，民间不得设立祠堂。到明代的嘉靖年间，“许民间皆联宗立庙”，倒是祖上曾做过皇帝或封侯过的姓氏，才可以被称做“家庙”，其余的一概称为宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，显然还有多种的用处。譬如，祠堂也是族长行使族权的地方，但凡族人违反了族规，就要在祠堂里被教育和受到诸如鞭笞的处理，直至被永远驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭。
但凡读过陈忠实先生的小说《白鹿原》，以及看过后来被成功改编成的电视连续剧《白鹿原》，人们无不对白鹿原的白鹿两家共用的宗祠留下深刻印象，对族长白嘉轩在祠堂久久跪拜不起、知错的族人在祠堂里噤若寒蝉的镜头刻骨铭心。
不同姓氏的祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓的书法高手所书，制成金字牌匾高挂于正厅，旁边还挂有自己的姓氏渊源、族人荣耀等匾额，稍微讲究一点的祠堂，还配有各种或镀金或描漆的联对。如果是皇帝御封，则可以制作“直笃牌匾”以耀示。
祠堂内的匾额之规格和数量，都是族人显耀的资本和噱头。有的祠堂前还置有旗杆石，表明该姓氏的族人获得过功名。就一般而言，祠堂都是一姓一祠，旧社会的族规甚为严苛刻。
且别说是外姓人家，就是族内的妇女或未成年的儿童，平时也不许擅自入内，否则就要受到重罚和惩戒。
在很多祠堂的墙壁上，往往都挂有“家训”、“族规”、“家法”内容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”为核心、中国传统伦理道德浓缩于此的民族文化。
在各式各样的祠堂里，既有如“君臣父子”、“三从四德”等一些封建的思想糟粕，但更有诸如敬长老、孝父母、友兄弟、尊师长、睦近邻、崇俭朴、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁赌博等正能量的伦理规范。
在最近几年的旅行中，我看过多处不同姓氏的祠堂，对祠堂文化的耳闻目濡，因祠堂文化的浸润淘洗，渐渐地潜移默化，萌生了以自己的秃笔抒写各地祠堂风物、各种姓氏源流的想法。
特别是在一个多月前，知道在我的家乡莆田市，除了有我早已知晓的明代济世经邦的户部尚书郑纪，还有自学成才的草根、以《通志》一部煌煌巨著打动了宋高宗赵构、后来名震朝野的著名历史学家郑樵，以及郑樵的侄儿郑侨。
这统称“三郑”的先贤亦即乡贤，都是几百年前的兴化府（兴化军）、如今的莆田市值得骄傲的人物。
郑侨是宋朝乾道五年亦即公元1169年的殿试状元，他除了官至参知政事和知枢密院事，被赠太师、封郇国公，谥忠惠，祀乡贤祠，还善长行草、喜着书衡，著有《书史会要》等。
以文以烟会友，我最近在莆田市浪迹月余，有幸认识了有点传奇色彩的余文烟先生，他专门陪我来到莆田的新县镇，参观拜谒了的郑樵故居，以及郑樵著书立说的夹漈草堂。
余文烟先生对郑樵的权威性介绍，以及陪同的诸位文友对郑樵真诚的顶礼膜拜，更拨动了我极为敏感的心弦，坚定了我想以自己手中的一管秃笔，抒写郑氏先贤亦即《郑家·春秋》的信心。
我到莆田市华亭镇的挥公山庄下榻数日，已和挥公山庄的庄主郑珍发成为好友，昨日，经郑珍发的热心提议，他驾车陪我到荔城区北高镇呈山村留山自然村，参观他的少年时代的旧居，特别是参观留山自然村的郑氏宗祠。
呈山村的留山自然村，村里的人们基本都姓郑。郑珍发从小就生长在此村，其父郑美宗现年六十九岁，但身体还是相当硬朗，至今还願意和老伴住在呈山村。
农村经常有一些群众性的文化活动，我在呈山村郑氏宗祠的前壁，看到有莆仙戏下乡演出的一些海报和告示。
由于郑美宗老人想的周到，事先已从族人那里取到了钥匙，我得以方便地进入郑氏宗祠参观并拍照。
过去，呈山村的郑氏宗祠但逢过春节和中秋等节日，都有包括江西省吉水县的族亲远道前来，参加相关的祭祀和纪念等活动。但今年因为新冠疫情的发生，所有的宗祠活动都已停止，宗祠内也因大半年没有人打扫卫生，摆设显得稍微有些脏乱。
在郑氏宗祠的正中央，供奉的是北高镇郑氏这一支的先祖、曾在清朝嘉靖年间考中进士、后来曾任京都知县、亦即相当于现今之北京市某区区长郑文彬的肖像。
郑珍发的大伯郑美雄现年七十三岁，显得清瘦而精神矍铄，也为我的到来专门守候在家中。他思维极其清晰，为我娓娓讲述了郑氏祠堂的一些陈年往事，特别是讲述了一个与郑氏族谱有关的重要细节。
在上个世纪五十年代末，村里的长辈从祖辈流传下一本珍贵的郑氏族谱，被本村的九叔（郑美雄的父辈）不慎流落给邻村的人家，邻村的人家也因为保管的不妥善，在“文革”中将郑氏族谱遗失，至今不知流落何处。
这的确是一种莫大的遗憾。金银财宝等都可以遗失，自己的族谱怎么能轻易转手与他人，能因不妥善保管而遗失？这岂不是连自己的祖宗都遗失了？
对此我觉得莫名其妙。我不由地几分怅然，几分感喟，几分思索。
遍布我国各地城乡村落的祠堂，是举行祭祀和参拜等活动的最为重要的场所，也是我们仰慕追思先人和祖业的地方。一个遗失了自家族谱的祠堂，无疑就像举行一场盛大的文艺展演，却缺失了几章乐谱和印制精美的节目单。
在祠堂里举行的祭祀和参拜等活动，我们要礼敬天地和自己的先人，浇灌自己家族业已形成的根系和繁茂枝叶，具有祠堂得以存在和延续、自家血脉得以流传，深层次的自然实质意义。
遍布全国各地城乡的祠堂，具有我国特有的民风和民俗，我们不难从中可以窥看到，中国特色的良好家风的传承和弘扬。
各种姓氏的祠堂形成的祠堂文化，包含中华民族几千年来形成的传统美德，对今天实现“中国梦”，形成“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，也理应起到积极的推动作用。
我思故我在。我在祠堂里沉思，但我不仅在郑氏祠堂里存在，而且天地有正气，在天地间鲜活地健康存在。
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作者2020年12月13日拍摄
于莆田市荔城区北高镇呈山村