王阳明格竹子格出了病，罪魁祸首是朱熹？朱熹：这个锅我不背
文 / 庄生晓梦
王阳明，作为中国有史以来儒家两个半圣人里的其中一位（注：儒家两个半圣人，两个分别是孔子与王阳明，半个指曾国藩。），建功立业、配享孔庙，可以说是盛极一时。不过，令人想不到的是，王阳明小时候可不是什么省油的灯，尤其是和他父亲的关系，简直是势成水火。这又是怎么回事呢？
原来，王阳明从小和他父亲就有着巨大的分歧，而这个分歧其实主要的就来源于读书一事。
王阳明的父亲名王华，据《明史 王守仁传》中记载，“王华字辉德，成化十一年进士第一，授修撰。弘治中，累官学士、少詹士。”
很明显，王华本身极为优秀，明朝一代名臣在其为王华所作的《海日先生墓志铭》中，也对王华给予了极高的评价，直言“其生不负，而殁不朽，铭以要诸久。”
毫无疑问，状元加帝王师的身份，使得王华更加的亮眼。由于自身如此优秀，王华自然希望儿子王阳明也能在自己的言传身教下，在科举考试中脱颖而出，进而步入仕途，实现“治国平天下”的夙愿。这一愿望，不可谓错，但是王阳明却偏偏不喜欢。
王阳明和王华曾经发生过一段很有趣的对话。
王阳明：何为第一等事？
王华：自然是读书登第当状元了啊！
王阳明：状元可以一代代的传下去吗？
王华：那自然是不能，你小子想要当状元，就得靠自己好好努力。
王阳明：那这状元也没啥价值。我要当圣人！
由此，这二人的冲突便因此而起，虽然王华屡次想要将王阳明拉回到读圣贤书、参加科举考试的“正途”中来，但是王阳明却一心想着要当圣人。可是，科举考试好歹还有四书五经可以参考，那么当圣人有啥参考资料或者参考方法呢？
经过一番摸索后，王阳明决定遵从当时的朱熹的方法，也就是“格物、致知”。
谋定而后动，在得知了通往圣人之路的方法后，王阳明迫不及待地就与好友一起开始格物。格什么呢？鉴于自己的爷爷竹轩公在自家周围栽种了那么多的竹子，那就格竹子吧！
于是，王阳明格竹子一事就这样轻松而又愉快的决定了！
王阳明的目的很单纯，那就是要通过格竹子来成就圣人，于是他就盯着竹子一直看啊看，不眠不休的看，一块格的另外一个小伙伴在坚持了三天三夜后终于倒下了，但是王阳明却并没有放弃。毕竟，圣人之道就在眼前，岂能轻言放弃？
就这样，七天七夜过去了，可是圣人之道还是没有一点眉目，王阳明的身体却格出问题了。
经此一事，王阳明备受打击，尤其是对于朱熹的那套所谓格物致知的学说，更是失望。在他看来，所谓的格物致知，都是骗人的啊！
经此一事后，王阳明对于朱熹的“程朱理学”渐渐嗤之以鼻，转而寻找其它成圣悟道之路，最终悟出了“心即理”，亦即“心外无物”的心学宗旨，一举超越了朱熹的理学。
王阳明确实是一个实践主义者，对于一门理论是否具有可行性，他都会身体力行地通过实践去检验这是否是真理，而格物一事自然就是证明了所谓的“格物致知”似乎就是个闹剧，那么朱熹自然就成了“罪魁祸首”。
但是，王阳明的失败，真的都是因朱熹的学术所误导的吗？
这个锅，恐怕朱熹决不会背，因为，王阳明从一开始，就错了。
首先，格物致知乃真正的圣人之学，非朱熹所创。
熟悉《四书五经》的读者想必都知道《大学》里的“三纲领”、“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
紧接着，还用一段话来对之加以解释，即“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
很明显，格物致知那是一切的出发点。从这一点上来看，单纯地将王阳明格物失败的原因归咎于朱熹身上，确实是有一些草率，当然，这还并非主要原因。更主要的在于，王阳明的错误在于他并没有理解朱熹思想的真谛。
总的来说，格物乃是一切的基础，对于儒生来说其重要性不言而喻，而朱熹对之的解释是：“格物之‘格’乃‘尽’之意，穷尽事物之理，是为格物。”
言下之意就是说，天地间万事万物当中都有理存在，所以每个人都应该踏踏实实地去“格”天下之物，明白其中之理，然后等积累到一定的程度时，就会豁然开朗，发现殊途同归、万理归一的超凡境界。
通俗点说，就是想要通过量变来最终引起质变，从而达到脱胎换骨之效。这也倒也有几分“道生一，一生二，二生三，三生万物”的感觉，儒道佛在发展过程中虽然充满了竞争，但是他们其实一直在彼此借鉴来完善自身。
这样的认识可以说是朱熹思想体系的核心理论，程朱理学起源于北宋程颐，在朱熹手上发扬光大，靠的就是这样一种“理一分殊”的理论体系。其实这种理论最初源于佛教的华严宗和禅宗，后被朱熹所借鉴采纳。
所以，按照朱熹的理论，他如果本人来格竹子的话，他会从外形到形态再到脉络种种特征，然后进而可以感知其生命形态，体悟其中所蕴含的道，作为自己前进道路上的基础。
可王阳明是怎么做的呢？很明显，他太贪了！
王阳明从幼时就立下了要当圣人的伟大志向后，接下来也确实是为之进行了不懈的奋斗，他学习过兵法，也出游了居庸关、紫荆关等，慨然有经略四方之志向，后来又经大儒娄谅点拨“圣人必可学而至”以后，更是信心倍增，迫切地想要尽快达到圣人之境。
毫无疑问，此时的他对于圣人的渴望可以说是超乎寻常，所以在第一次会试以后就把所有的希望寄托于朱熹身上，遍读朱熹的典籍，最终从中找到了要通过格物这样一种方式来开启圣人之路。不过，王阳明错就错在自己过于急功近利，而结局自然难免就会是“欲速而不达”。
朱熹的想法是，格竹子得到竹子的道，这样就算达到目的了，可是，王阳明却是想从格竹子一事中一步登天，超凡入圣。而这，就与圣人之路“差之毫厘，谬以千里”了。
所以说，王阳明格竹子失败的这个锅，确实不应该由朱熹一个人来背。其实某种意义上，王阳明可以说是完全曲解了朱熹的意思，他的这种做法与其说是儒家的“格物”，倒不如说是禅宗的参禅，通过这样的一种方式来一举达到“明心见性”之境，进而见性成佛。
可是，据《王阳明年谱》记载，王阳明格物乃是在弘治六年，彼时的他只有22岁，他的悟性积累等等毕竟还难以达到那样一种可以“顿悟”的地步。并且，禅宗思想中更讲究悟性，也就是要“用意不用力”，可是王阳明明显是“力”有余而“意”不足，这样一来，失败也就在所难免了。
实事求是的讲，朱熹错了吗？其实不然，只不过其思想随着时代的变迁、随着统治阶级的操纵而难免会出现一些偏差与局限性，正如王阳明的心学在明末也出现了种种乱象，只注重内心不注重实践、只注重个人自性的解放而导致空谈之风盛行。而这一切该归咎于王阳明吗？显然同样是不能的。
因此，对于事物还是应该保持一份理性的认识，正如《周易》中所说，“唯有变才是不变之理”！
参考书籍：《明史 王守仁传》；
《王阳明年谱》；
《海日先生墓志铭》；
《王阳明大传》冈田武彦著。