解开古诗词之谜（之一）
最近写作任务重，一起学唐诗不能天天推出了，致歉。翻旧稿，看到给某单位办讲座的文稿，编辑一下，发出来，与亲们一块体味古代诗词的妙处。
大家好！
很高兴能有机会与大家一块交流学习古诗词的感受。
这些年，随着央视诗词大会、网络讲诗词的盛行，古诗词热了起来。有一个问题就来了:
现代人为什么还盯着古诗词不放？
这个问题，我给出的答案是：一是工作需要，二是自身需要。
我们写评论员文章，到结尾处，为了提高调门，往往需要来两名诗。可用来用去，就是那几句：“潮平两岸阔，风正一帆悬。”“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”“会当凌绝顶，一览众山小。”用滥了，就没意思了。所以，要阅读。
这样说，感觉我们做评论的太古板拘执。其实，这是咱中国人的一个传统。也是咱们几乎所有工作岗位都需要的。
孔子说，不学诗，无以言。这话似乎把诗的作用讲得太大了。怎么不学诗就不能说话呢？其实，孔子一点都没有夸张，在孔子那个时代，人际交往，真的离不开诗。春秋时重辞尚文成为一种风尚，各诸侯国在外交中都得用诗。春秋《左传》上记载，在哪一种礼仪中使用什么乐章，与礼仪的性质、规格，以及参加者的身份、地位等密切相关。赋诗是要追求意义的隐喻，避免直接表达的直白。
为证明这个，我查《左传》，随手一翻，看到《左传·襄公二十六年》，读一遍，就发现其中讲到诗的有两处。
一处是齐侯和郑伯到晋国去，为卫侯求情，求晋国别去打卫国了。晋侯先赋《嘉乐》以示欢迎，齐国景子代齐侯赋《蓼萧》，郑国子展代郑伯赋《缁衣》，诗的内容都是赞誉晋侯，对晋表示自己的忠心，希望晋侯答应他们的请求。这几首诗都被孔子收在《诗经》里，现在还能看到，都是通过诗歌的隐喻把自个的立场观点给表达出来。赋诗双方你来我往，互相应答，使针锋相对的斗争在表面上变得温情脉脉，不致于一言不合就开打，也让各方在交流中有了回旋的余地。
一处是楚国大夫声子出使晋国后，楚国重臣子木问到晋国情况，声子趁机为他好朋友伍举说情，说，咱们楚国的人才都跑到晋国去了，中间声子引用了两句诗。“人之云亡，邦国殄瘁。”意思是说，人才都走了，国家就是浪费人才，也是受到巨大的损失。“不僭不滥，不敢怠皇，命于下国，封建厥福”，意思是说，不越礼不滥用，不敢太懈怠，向下国发布命令，给予他的福禄，隐含的意思是要求楚国要善待自个的大臣。最终，楚国赦免了伍举，接伍举回来了。
外交中用诗歌，谈话中用诗歌，这种传统一直延续着。
《三国演义》上“抄”了《世说新语》上一段：说大学者郑玄有学问，连他们家的婢女都熟背诗经。一个婢女受惩罚，跪在泥地里。另一个婢女打趣问：胡为乎泥中？婢女回答说：“薄言往愬，逢彼之怒。”问答都是诗经中的诗句。一个是《式微》中的句子，一个是《柏舟》中的句子，意思是说，你咋陷到泥中呢？我去找他汇报事情，却碰上他正生气。
这种传统不是没道理的，孔子说：“言而无文，行而不远。”而诗词的语言往往经过千锤百炼，很有表现力。
所以，到现在，这种传统还在延续着。
在韩国首尔大学演讲，引用王之涣的诗“欲穷千里目，更上一层楼”，比喻中韩关系发展要抓住新机遇，迈上新境界。
在坦桑尼亚演讲时说，引用王安石的诗句“人生乐在相知心”，说中国人民和非洲人民同为第三世界国家有着天然的亲近感。
2013年4月7日，在博鳌年会上做主旨演讲时，引用《增广贤文》上的诗“一花独放不是春，百花齐放春满园”，很好地解释了世界各国为什么要共同发展、共同进步。
刚离任的原河南省委书记王国生也爱引用诗词，外交部河南全球推介会上，他引用了三句诗。“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”，来宣传河南的厚重文化；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，说的是今天的河南生机盎然；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，预期明天的河南会更加美好。
借助诗歌的表现力，营造舆论，推动工作，应该成为领导干部的一种本事。
这是说工作，其实，就个人来说，读点古诗词也是人生的需要。
带过小孩儿的都会注意到这样一个现象。婴儿睡觉醒来后，看到房间里没有人，就会大哭，家人来了，亲人抱起来，就不哭了。婴儿最初表现出来的需求，其实也是所有人的一生都需要的。
从哲学上说，亚里多德两千多年前就说过，人的第一属性就是社会性，马克思说人是社会关系的总和。人与人分不开，人所以成为人是生活在人的群体中，离开了这个群体，就会失去了人的属性。特殊环境下形成的“猪孩儿”“狼孩儿”就是反面的证据。
但是，人与人接触得近了，难免就会有冲突，这种冲突不只是利益上的，还有情感上的。还说婴儿，睡醒了，没人抱，会哭，如果来个陌生人抱起来，不但止不住哭声，还会哭得更响。为何？因为两者中间缺少感情。
人是感情的动物，又是有心理空间的。之间的距离需要一个度。我觉得社会科学这块，可以分为两个部分，一部分是要求人互相保持一定距离，像法律、社会管理等学科。一部分是要拉近人的距离的，就是文艺。老子说：“反者，道之动。”在拉近距离与保持距离的张力中，社会才能和谐，对个人来说，才能达到心理的平衡，情感的平衡。
文学满足人的就是拉近距离，达到心意相通，让每个人觉得自个不是一个人，有朋友，有亲人，自个存在才有价值，自个活着才有尊严，有意义感。
所以，在文学作品中，主要从两个方面来表达这种人这种需求。一方面，描写心意想通的美好，像贾宝玉和林黛玉，一个心里想的什么，另一个就知道，即使发生点小矛盾，两个人马上就会消除误解，而这小矛盾，也是因为两个人想亲密无间。比如，贾宝玉在大观园里写了对联后，贾家仆人向贾宝玉讨赏，把宝玉佩戴的饰物都抢走了。林黛玉马上想到送给贾宝玉荷包也给人抢去了，很生气。把正给贾宝玉做的香囊也铰了，贾宝玉却解开衣领，拿出贴身戴着的荷包，给林黛玉看，又生气林黛玉不理解他，数落林黛玉几句，林黛玉气得哭，又铰，贾宝玉连忙劝住。这是以矛盾来激发其心意相通，更突出地表现其互为知己，让人感到是那样地美好，就像民歌中所唱“眉对着眉来眼对着眼，眼睫毛动弹把言传。”人类需要这种心意相通，而文学作品就是满足这种需要。另一方面，从反面讲心意不通相通造成多大误会与伤害，谁都落不了好。这方面的作品也有很多。刘震云的小说《一句顶一万句》就是说的这种情况，两人隔膜，说上一万句，再努力，两人在一起也不会好，反而是“最好交情见面初”，有的人第一次见面，只一句话，就会产生极大的好感。
古诗词多是写情感的，一两千年来，流传下来，中间存有咱中国人的共同情感，极能满足人心意相通的诉求。
从正面写的有：“海内存知己，天涯若比邻。”“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”
反面写的也有：“此时凝睇。谁会凭阑意？”“知音少，弦断有谁听？”“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”
我们需要的激发情感的力量，能够调节我们情绪的力量，能够激发我们奋进的力量，在古诗词中都能找到。“嘤其鸣矣，求其友声”，诗歌超越时代能把我们感情表达，能激励我们前行。
“归去来兮，田园将芜胡不归？”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”这比那个世界很大，我想去看看的辞职信更有表现力吧？
“空有凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”这样的诗，可以自我陶醉下，自爱自怜一下，免得心理压力过大，精神崩溃。
“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月”，“青山遮不住，毕竟东流去。”“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”这样的一些词，可以让我们坚定信念，不在意自个得失，砥砺前行。
总之一句话，无论是从工作还是从个人的需要出发，我们都应该读一些古诗词。
毛泽东同志就很会利用诗词的作用，他常抄一些诗词教育子女，联络战友，推动工作。
他写信鼓励儿媳邵华“女儿气要少些，加一点男儿气，为社会做一番事业”时还说：“《上邪》一篇要多读。”
《上邪》是乐府民歌：
上邪，
我欲与君相知，
长命无绝衰。
山无陵，
江水为竭。
冬雷震震，
夏雨雪。
天地合，
乃敢与君绝。
有的说是表现爱情的，有的说是战士表达忠君的誓词，但无论表达什么，里面表达矢志不渝的精神是非常宝贵的。
女儿李讷生病，毛泽东写信说，生病时容易悲观，信心摇荡，这是意志不坚决的表现，又说“意志可以克服病情，一定要锻炼意志！”然后他给女儿抄了一首诗，就是王昌龄的《从军行》：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”说：“这里有意志，知道吗？”
毛岸英牺牲后，毛泽东给儿媳刘松林写信，抄了李白的几句诗：
登高壮观天地间，大江茫茫去不返。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
还对刘松林说：这是李白的几句诗。你闷时可以看点古典文学，可起消愁破闷的作用。
在1961年第二次庐山会议时，这几句诗还被毛泽东抄了，送给在庐山的政治局常委，来统一思想。
胡乔木生病，毛泽东写信抄了曹操的诗：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”让胡乔木注意保养。
毛泽东是个诗人，用诗词推动工作的例子很多，中间最著名的是与尼克松会晤，他用杜甫的诗“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王”来说服党内同志，要与尼克松谈，改变中美关系。
古诗词对工作，对个人生活都有极大的帮助，读一些古诗词还是很有必要的，然而，问题就来了，很多人觉得诗词很难懂，看了不知道它说什么。咱们就来解决这个问题。
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