李辛 | 《经典中医概论》15：物质化的迷途
物质化的迷途
学针灸的时候，前辈都讲：“宁失其穴,勿失其经”。这个经是人体的十二条经络，相当于北京的一号线，二号线，或者二环、三环，是主要的交通干线。穴位是什么呢？是每一站点，会有很多人出入的地方，比如天安门、国贸、呼家楼。
经络系统，是人体的能量传输系统。穴位是这个传输系统主干线上的一些中转站，有大站，有小站。
《黄帝内经 灵枢·九针十二原第一》提到人体有365节，节就是穴位，人体有365个穴位，和一年的天数相应。里面还提到“所言节者，神气之所游行出入也”，现在做研究针灸工作的学者，如果能尊重和理解这句话，可以给国家节省很多科研经费，也能节省自己和他的学生很多宝贵的时间。因为很多关于经络和穴位的研究，方向是有问题的。
从六十年代，针灸开始在全世界受到关注和研究，研究者就一直希望寻找针灸和穴位的物质性基础。在物质层面找，最开始是从解剖、神经来寻找，后来从细胞水平，细胞内外化学－生物信号方面探索，再后来与时俱进，从分子生物学、基因水平研究。但《灵枢》说得很清楚，“神气之所游行出入也”。我们的先贤怕后代不明白，后面还加了一句：“非皮肉筋骨也”。
十二经络，是十二条线路。人体的外侧，手外侧和脚外侧各有三条线，所谓外侧为阳，阳经有六条；内侧的阴经也各有六条，所以一共有十二条。还有奇经八脉，是八条特别的经脉。
我们回到三焦（下焦、中焦、上焦），前面讲过，下焦元气和中焦中气是人的能量中心，三焦的气机运动规律是“开与阖”。这个开阖运动，像大海的涨潮与退潮，是整体化的运动，内外同步，表里如一。那现在说的十二经脉、奇经八脉，它们之间有矛盾吗？没有。为什么呢？
经络学说是古人给我们学习的方便法。
我们说过，中医所研究的是能量和信息水平的人体、生命与世界。这个层面，是超越我们熟悉的物质世界的二元对待的，是一元论。心就是身，身就是心；内就是外，外就是内。一就是一切。所谓“一气流行”。在中医看来，一切物质层面的病痛与症状，都是能量和信息层面没有调和的结果。
最开始学习经络时，我们都接受这样的观点：人体的气是沿着这些线路走的，因为教课书上这么写的。后来给自己扎针，比如扎足三里，发现气不只沿着胃经走，有时直接就跳到内侧的阴经去了。
尤其对于那些敏感的人，哪怕只扎上一针，就像是一块石头扔进一个池塘，涟漪（气）就布散开来，完全超越这些具体的点线面，也就是超越了经络穴位的固定路线。人体的经络实际很像丝瓜络，到处都充满着细微的通道。
因为老师的指点，我从大学开始打坐站桩，身心比较敏感，再和有内证感受的医生、道士、或是有静坐太极习惯的老师交流，大家都有类似的体会和认识。
我们初学的时候，对于中医理论里的脏腑、经脉，都是从熟悉的有形有象的物质身体来理解的，所以有这些线路，有这些脏腑器官，像我们的城市和肉体，条块分割。这是事实，我们的肉体就是这样的存在。
但是，除了这些物质性的部分，我们还有能量水平的人体，与物质水平的人体同步存在，共同作用。在古代中医的眼中，这个能量体，如果是在完美的健康状态中，真的是既没有内外，也没有上下的，就是一团生气，就像一个太极球。
但在我们这些平常人，芸芸众生，这团生命之气，还是有内外表里上下的差别的，有厚薄，有明暗，松紧之差别，有通畅与阻塞。越是严重的病，越是失常的人体，这团生气就越薄，越不均匀。
古人为什么用一个太极球来描述呢？想象一下，悬在虚空中，没有一个坐标原点，阴与阳像两条鱼，在那里转。
一切都在变化当中。一个看起来好或者不好的事情，可能只是下一阶段变化的信号，也能变成一件好事情。这个细微的部分，观察事物发展的规律的能力，需要大家通过打坐和站桩来体会，有体验就自然理解了。用语言就很难讲清楚。
佛经里面常常用“实相”这个词，超越主观与客观。大家有没有想过，我们所熟知的客观，会不会也只是有限的五官知觉，加上受限的思维经验、程序化的推理结果呢？
“实相”是：万物本来的面貌——如是。就是这样。
水是什么味道，你得自己来尝。
虚己的功夫
传统中医有两套入手的途径，这几天讲的理论，关于三焦、开阖、八纲、问诊、辩证，这些都是逻辑思维过程，是用来帮助大家理解，也为了便于表述的一套工具。
但是，如果只是字面理解、逻辑上接受是不够的，用来考试过关是可以的。但最终，你能不能在面前的每一个具体的、活生生的人身上体会到这些概念的实象？
还记不记得第一节课说的：“人如何去体会一只豹子”？不能以管窥豹，而要变成这个豹子。
中国文化里，“虚己”的功夫，讲的就是如何变成那只豹子。打坐，志意虚下来，在面对病人的那一刻，忘掉所有的已知，概念，经验。
把脉时，《黄帝内经 脉要精微论》说：“持脉有道，虚静为保”。能不能感受到一个人的内心状态，他最近或者当下的情绪，平常的情感－思维－行为模式？能不能直接体会到他身体里的的风寒暑湿燥火？分布在什么层次？下焦的虚实，中焦是否有淤积，他的生活是否混乱失控？这是需要医者“虚静”后，才可能了解到的。
当一个医者经过“虚静”的训练后，有了直觉，就可以超越书本上按部就班的十二经络、奇经八脉、穴位，就可以不再受限于说明书上写的药物功效，按图索骥来处方。但这是需要训练的。
从学中医，到后来教中医，我有一个体会，选择读的书要非常小心。世界上的书有两类，第一类，是关于实相的书，就是经典。比如庄子、老子、孔子的著作，中医里有《黄帝内经》、《神农本草经》、张仲景的《伤寒杂病论》，孙思邈的《千金药方》、李时珍的《本草纲目》，吴鞠通的《温病条辨》……这一类是必须要读的书。
第二类，是解释经典，或者阐述一套自创理论、纪录自己经验的书，这里面良莠不齐，需要鉴别。认真学习经典，经过临床实践，如实写下的纪录，会帮助我们理解，给我们更多的思路，但有的一家之言，读了反而会限制我们的理解。古人写书很小心，也很认真。现代有不少纯粹为了写书评职的文字，可读可不读。
经常有人问，《伤寒论》读哪个版本？读哪家注解？其实，看原文就行了，版本在古代是个大问题，因为传抄容易有谬误，而且很多书秘而不宣。现在正式出版的中医古籍，都是经过认真考证，点校的版本。重点是我们需要时间和实践，要慢慢地跟着经典透进去，体会古人的心意，体会他们看到的气象、气化、气机、神气的变化，与外物的感应。
古代的医书里，常常有记载：读书的时候，会拜书、拜画，在现代人看来，这是种奇怪的行为，作者已经死了好几百年了，跑过去拜一拜有什么用呢。
这个是什么？这是诚意会心。你心里有一分尊敬和信任，就会多一分理解。
比如说我们翻开一本《金刚经》。会有开经偈：“炉香乍热、法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻”。多美的文字，这只是文学性语言吗？我们现在人都认为，这个是古代的一种朴素的情感，是文学性语言。
其实不仅仅如此，当一个人处在这么一种恭敬、诚挚的状态的时候，你自然就虚己忘我。当你是虚己忘我的时候，其实你跟这个书所联结的知识、体验接通了。
这是科学，现代心理学认为：沟通的本质和效果，不在于沟通方式、语言，而在于双方的内心状态。如果我们能够常常在“恭敬、诚挚”的状态，不管是和领导还是下级，或者家人，沟通效果肯定会好很多。
所以，古人把立功、立言、立德，称之为“三不朽”。“立德”，顺应天地、合德自然；“立功”，造福万众、建立功绩；“立言”，传播智慧，教化后世。此三者，是虽久不废，人死而其功德不朽的。
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主讲人：李 辛 地点：北京 辛庄师范
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编辑：光明丫
校对：李辛
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