形意拳《九要论》阐幽录（五）五行 五拳 五脏
要论五
（原文）今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，皆不外乎斯也。其在内胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动，而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉合焉。两肋之间，右为肝，左为脾，背脊十四骨节为肾，此固五脏之位也。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土莫不各显生机，此乃五脏之部位也。且夫五脏存于内者，各有其定位，而具于身者，亦有其专属，领顶脑骨皆肾是也。两耳亦为肾，两唇，两腮，皆脾也。两鬓则为肺，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚，而不得专为肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地，而为土，万物资生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶头项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫，皆为肾也。而脚跟为肾之要，涌泉为肾穴也。大约身之所系，凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气一动快如风，此其为用也。用其经，举凡身之所系属于某经者，终不能无意焉。是在当局者，自为体验，而非笔墨之所能罄者也。至于生克制化，虽另有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。
（阐解）本论主旨在于为习拳者提供中医学有关五脏理论知识，以此而明白形意拳之劲势源于五脏的意义。
形意拳以五行拳为基础拳法，虽然拳架姿势不同，但主要的还是以练气为主，追求的是内气充足，达到气充则力足。一门拳术无气为基础，则空有架势，恰如形意拳名家刘殿琛说：“以之为顾法，则如守者之城池空虚；以之为打法，则如战者之兵马羸弱，必败无疑”。形意拳的外形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，连络五个脏器。人乃由五脏六腑组成，靠五脏运化水谷而生气滋生性命，五脏失调则人不能正常生存，五脏是人的性命源泉，是营造人体“正气”之根本。形意拳的五行拳运动与人体本身五脏有着密切的关联，二者有着相辅相存的作用，五拳的威力要靠五脏的旺盛来体现。然而，五拳的运动反过来又可以锻炼和促进五脏的旺盛，故拳谱中云：“五行拳内养五脏，补脑力保丹田；外强筋骨，捷手足，使耳目，奥妙无穷，裨益匪浅”。兹所以说形意拳既可得健身之裨益，又可获技击之妙用。
五脏即心、肝、脾、肺、肾；五行即火、木、土、金、水；五拳即炮、崩、横、劈、钻。
心属火，火有上炎之气势，即心动如火急；炮拳通心属火，其形似炮，用炮的猛然爆炸，其弹突出之形比喻拳势发劲的猛烈，炮拳的动作与体内心经暗合，故练炮拳可以平心火，养心血。肝属木，木有曲直之形，故曰肝动如箭钻；崩拳通肝属木，其形似箭，有“拳似利箭，身如反弓”之说，崩拳的动作左右轮换，势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用。脾属土，有沉稳敦厚之势；横拳通脾属土，其形圆滑似弹，可使脾经之气自下而上可以通透无阻。肺属金，有利器破革之能；劈拳通肺属金，其形似斧，喻其劈物之锋利，进退起伏，如水之翻浪，促进肺经中气之运行。肾属水，源源不断，曲曲流行之，有隙必入，有孔必钻；钻拳通肾属水，其形似闪电巨浪涛翻，其动作与肾经相合，可以壮腰健肾。
这就是五脏、五行、五拳的各相配合的意义，五行是总结宇宙间万物生存变化的规律，用五行相生相克来比喻诸事物之间互相制约互相补充和在一定条件下互相转化的关系。古人根据人与天地（自然界）的密切关系，把人体比作一小天地，所以，人同大自然一样，人体也有五行，即是五脏；古代拳家们根据五脏有五气而形成五种拳势，据五行相生相克之理，五脏也有相生相克，而五拳也有相生相克。相生者，劈生钻、钻生崩、崩生炮、炮生横、横生劈；相克者，劈克崩、崩克横、横克钻、钻克炮、炮克劈。这就是形意拳的五行学说。
五脏在体内有着各自的具体位置，以至取得相互间的协调，促进新陈代谢，维持人体生命活动。胸腔内是肺脏，其状如华盖（大伞），将其它诸脏遮住。主一身之气，司呼吸，故肺经一动，其余诸脏便会跟着肺之呼吸而动。两乳的中心点内部是心脏，由肺脏遮包而保护。位置在肺的下端，胃的上方，恰好在人体胸内的中心位置。中医学理论认为：“心为君主之官，神明出焉”，即心为全身的主宰，是一切智慧思维的起源。古人之所以把心比作“五脏六腑之大主”，是与“心主神志”的功能分不开的。两胁肋之内，右边是肝脏，左边是脾脏，背脊骨第十四椎骨节两旁是肾脏，这是五脏的固定位置。然而，五脏均联属于背脊，与肾髓相通，以补充巩固肾脏之气。腰部是两肾脏的本位，医家认为肾是先天之本，五脏六腑之根源。这是从肾藏精的意义上来体会的。肾所藏的精，系指五脏六腑的精华，皆封藏在肾，其意义我们体会到有两个方面：一系指人体胚胎形成和发育，是男女之精的结合。《内经》说：“两神相搏合而成形，常先身生是为精。”又说：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。即说明此种精为生命的源泉及生命的物质基础。另一种意义即肾气，对人体的生长、发育、衰老的过程，都有密切的关系。肾气充足则精力充沛，以充实人之智力与技巧，其余脏腑也随之而旺盛。这就是武功家和养生家们重视养气蓄精的理由，以及拳术之道重视腰的根本原因之一。
五脏在体内各有定位，称之为内五行；有诸于其内，必形之于其外，称为外五行，也就是五脏于身体外部所联属的部位，从外部的气色变化即可察知所属部位于某脏的旺衰情况。领顶脑骨均属肾，两耳也属肾，两唇、两腮都属脾，两鬓属肺，天庭是六阳之主位，荟萃五脏之精华的部位，是头面的主要位置，更不异于是一身的座督。印堂可以察知阴阳胃气的盛衰，天庭饱满，必须印堂明润；肾气充足自然显现于此，此为五脏之气通达于天庭的枢纽机要也。二目皆属肝，但要详细地分辨时，眼的上包属脾，下包属胃，大角是心经，小角属小肠，眼白属肺，黑珠属肝，瞳仁属肾，其实眼睛也是五脏六腑的精华所聚，而不只是单一的只属于肝脏的。鼻空属肺，两颐属肾，耳门前属胆经，耳后的高骨位置属肾。鼻位居面部中央，按五行来说，中央戌己土，土为万物生长之源，确实又是中气的主要关键，因为呼吸出入均由鼻过也。人中是气血会聚之处，上冲印堂，达于天庭，也是至关重要之处所。两唇下的位置是承浆穴，承浆穴之下称之为地阁，与额上的天庭是相对应的，恰如”相经”中所说的“天庭要饱满，地阁要方圆”即是大富大贵之人，此处属于肾经的位置。
支撑头颅的脖颈，是五脏受纳精微的重要通道和途径，也是气血运行之总会，前为呼吸出入之道，即咽喉、气管、食道；后为肾气（即脊髓）升降的通道。肝气由此而左旋，脾气由此而右旋，此部更重要的是统督于周身精微收纳。两乳属肝，两肩属肺，两肘属肾，四肢属脾，两肩背膊都属于脾。然而两手十指则属心肝脾肺肾。膝盖和前胫都属于肾，脚跟则为肾的关要之处，丹经所云：“圣人呼吸以踵”。就是指肾主纳气而呼吸要归根。足底的涌泉穴即是肾经的要穴也。
从这样看起来，全身各部所联属五脏的部位，大至可以概括为：凡是向外凸起的部位属心经，向内窝陷的部位属于肺经，肌肉少而骨浅露的部位属于肾经；关节处，有筋连络的位置均属于肝经，肌肉发达而厚的部位都属于脾经了。形意拳的五行拳即按此而法象取意，与内有五脏，外有五官皆与五行相配而成拳式，以心为五脏之君，心主全身血脉，心动血先行，血涌推气行，胜似火焰窜，心如火，猛如虎而为炮拳；肝为将军之官，藏全身之血，疏泄挥气焰，肝借心挥血，血调气汇泉，迎敌心肝合，血旺气推山，性如放箭而为崩拳；脾为土，能生万物，脾脏能统血，又把运化转，统血推真气，气宏能移山，故而力大无穷乃为横拳；肺主气，上通喉咙关，主司呼吸循，吐故纳新鲜，借血推气行，有心肝壮胆，气从喉咙出，呵声震破天，而又善轻灵之变化，锋如利刃而为劈拳；肾为先天本，主骨通脑间，又为精之海，精气推宗气，气流如闪电，肾动快如风，此传是真言，其形似闪如电快似风而为钻拳。此即是形意五行拳所联脏腑之用意了。至于所联属的经络，在练拳时凡是全身五脏六腑所归属的经络都会与动作相配合，气血循经络而运行的。这种意境，只有练习者自己有所体验而感之，而不是能用笔墨就可以表述得了的。
至于五行相生相克，在技击上，劈拳打出定式之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩，前手裹挑后拳平出便为炮，上边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生，是五拳相互补充的关系。双方相搏时，劈可破崩，炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，崩可破横，这便是五行相克，是五拳相互制约的关系。这种相生相克的关系，并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便道路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外形不合，浑身散乱无章，不得不绳之以规矩，通其气血，坚其体质，使之循序渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。其要在于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不讲五拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。千招万式可归纳为一招一式，这就是论中的“五行百体，总为一元，四体三心，合为一气”了，然而，这个过程还是比较漫长的。