易经中的卦辞、彖辞、象辞、爻辞之辨析
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即指《周易》。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。易传是理解易经的经典著作。《易传》是一部古代哲学伦理著作，属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，儒家伦理色彩较浓。《易传》又称“十翼”，包括《彖传》（上、下），《象传》（上、下），《文言》，《系辞》（上、下），《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦，并以此两两相重叠而生64卦，8卦称经卦，64卦称别卦或重卦。
为了帮助大家阅读和理解易经，本文将易经中涉及的卦辞、彖（tuàn）辞、象辞、爻（yáo）辞给大家一一讲解，希望通过前几篇和本篇文章的讲解后，能对读者理解易经的组成及释义有所帮助。
为了说明方便，现先举一例：
05. 需（卦五）
（乾下坎上）
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。①
《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。②
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。③
初九，需于郊，利用恒，无咎。⑩
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。④
九二，需于沙，小有言，终吉。⑾
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。⑤
九三，需于泥，致寇至。⑿
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。⑥
六四，需于血，出自穴。⒀
《象》曰：“需于血，”顺以听也。⑦
九五，需于酒食，贞吉。⒁
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。⑧
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。⒂
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。⑨
一、卦辞
卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。
卦辞是对易经全卦的断语。
《周易》共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类(李镜池《周易筮辞续考》)。其通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，然后写出吉凶的断语。具体可分为：先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事；或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。
上例中①“《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川”即为卦辞。
二、彖辞
《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的，分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内'《彖》曰'即是。
《系辞传》：“彖者，断也。”彖是一卦的断语。
上例中②[《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。]即为彖辞。
三、象辞
《系辞传》： “圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故未知象。”古之圣人（伏羲氏）看到天下万物的纷繁复杂，根据万物的格子特征及形象进行抽象，归纳成卦，以指代世间万物，这就是“象”。“象也者，像也。”象就是像，打个比方：一朵白云，形象很想一只绵羊；乾卦代表了天，父，君王，圆，车轮，西北方向等，看到乾卦就能联想到这些形象，这样的映射过程就叫“象”，就是可以代表什么，“像”什么。
卦也有象辞，爻也有象辞，象辞是对“像”的表达。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
《周易》(即《十翼》)中的上下两篇共450条象辞。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为'大象'，解释386爻爻辞的有386条称为'小象'(64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。)。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据。
上例中③“《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。”即为大象，④⑤⑥⑦⑧⑨皆为小象，统称象辞。
通过对上述彖辞、象辞的了解，如果将《易传》中的《象传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现它们总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。
四、爻辞
爻，《 易经 》 八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么，有多种看法。 有人认为，' 爻 '，皎也。一指日光，二指月光，三指交会(日月交会投射)。'爻'代表着阴阳气化 由于'爻'之动而有卦之变 故'爻'是气化的始祖.'—'性刚属阳;'--'性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。
爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。
上例中：初九、九二、九三、六四、九五、上六各为六爻的爻题，其后的内容⑩⑾⑿⒀⒁⒂即为各爻的爻辞。
另外需要说明的是，在易传中还有《文言传》，《文言传》又名《文言》，也是周易《十翼》中的一部。
《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字。乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。本文对此不再举例说明。
通过前几篇及本篇文章的解读，相信绝大多数读者对阴阳、五行、天干地支、周易等皆有所了解，并通过介绍的逐步深入，已能对《周易》进行全文阅读和理解，并能在后期独自深研之。