​一剪梅•舟过吴江——时间与空间

一剪梅·舟过吴江

时间与空间

蒋胜欲捷词云：“一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”

其最著名者，莫如“红了樱桃，绿了芭蕉”八字，鉴赏家谓：前“流光容易把人抛”乃运虚击实，八字反以实见虚，暗道具体时序由春而夏，虚实之间，变幻莫测；而红绿相间，色彩明丽之妙，已不待多言。

此正西哲海德格尔所云与其言事物于时间中，毋宁言时间于事物中。盖时间之流逝，固事物变化之总结。子在川上曰：逝者如斯夫。即于江水东逝而知时间者也。

此说又可分三分而申之。[1]

一曰“世界时间”，即钟表行进所表之时间，以不列颠国格林威治一地为准，吾国首都东推而至第八区者，亦牛顿所云“绝对真实数学时间”。此时间非关事物，自给自足。后世物理学家爱因斯坦已推翻此说，哲学家则谓之最表层之时间，盖此时间纯乎人为之计算与规定，口耳相传耳。

二曰“内在时间”,即人类心智与经验之序列，为第一层次之基础。夫人人有此内在时间，方可统一各人之经验而定世界时间。此所以明时间非自孑然，实乃基于人类于事物之经验感知而生。

三曰“内在时间意识”，即人类对于“内在时间”之觉察。此种觉察构造人类意识中一切行为之时间特性，俾心灵之经验与思辨以“时间”之方式延伸而序列。若无此觉察，则天地万事顿成儿时连环画书本，页页独立，不相统属，非有此种觉察，则事物乃成连贯，互为因果。

盖以内在时间意识之效，世界时间不复绝对。《淮南子·说山训》云：“拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。”唐李益《同催邠等鹳雀楼》：“事去千年犹恨速，愁来一日即知长。”等等皆为明证。

第三层次之时间为最难阐明，海氏《存在与时间》一书之后半段，深为大方所诟病，即未能圆融时间之道。

不意，西哲巨擘未尽者，于文学演绎尽净矣。夫“流光”者，时间之第一层含义也。年月日时，可量测之。然而爱氏早证时间并非绝对客观，此句当做拟人解亦无疑。“红了樱桃，绿了芭蕉”者，时间之第二层含义也。自然万物之变化序列，化为人类之直接经验，构造人类意识中之时间概念。“把人抛”者，时间之第三层含义也。岁月流淌，黟黟星星，实乃人类心中先存一对内在经验连续性之察觉，所以构建出一以时间流逝为特性之外在连贯运动世界，复于此世界中，取感心劳形之悲催，与樱桃芭蕉之红绿相融合，而生日月无常之慨叹，并假托流光，遂成名句焉。

又，时间非特于事物中存，亦在于空间中。爱氏究物理，已证明时空一体，佥质量之涟漪尔。

此殊非易与。然若能长吟李长吉贺《秦王饮酒》篇之“羲和敲日玻璃声， 劫灰飞尽古今平。”句，则“劫灰飞尽”为空间变化，“古今平”为时间变化，时间亦如空间可以平覆也，时空遂一；或吟杜子美甫《秋兴》其二之“画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。”句，则以尚书省至于白帝城之空间转移，射时间之自昔及今。

识此之故，乃发一假想：若一诗句可推时间之理窟，则庶几可为警句乎？或以品物之变态，常生动静之心幻欤？抑空间迁跃必伴生虚实之翻转，而易造境界之雄浑欤？此二者譬喻时间往来，辄复添世事无常之艰难欤？姑为一说，俟方家指教。

[1] 时间三分之观念，乃现象学之核心理论，可参见西哲罗伯特·索科拉夫斯基所著《现象学导论》之第九章。

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一瓢弱水

时间和空间在文学的交叠关系，钱钟书在《管锥篇》里也有过阐释，如“鞭长莫及”。

周游列国

此篇赏文已跨越了诗歌鉴赏和文学评论的领域，而进入了科学探索和哲学研究的天地。