微针治外
微针治外：
治外：治理外表
庄子认为
推行法度，仅仅只能
治理社会的外在表象
外治：
1.
外治，相对“内职”
而指，政事，国事
2.中医学名词
外科手术﹑针灸﹑推拿
及药物熏﹑熨﹑敷﹑贴
等法均属外治
与"内治"相对言
分解解释：
外与“内”、“里”相对：
外边，外因
里应外合
外行
不是自己
这方面的：
外国
外路
（同“外地”）
外族
外省
外星人
指“外国”：
外域
外宾
外商
称母亲、姐妹或
女儿方面的亲戚：
外公
外婆
外甥
称岳父母：
外父
外姑（岳母）
称丈夫：外子（亦指，非婚生之子）
关系疏远的：外人
对正式而言
指非正式的：
外号（绰号）
外史（
正史以外的
野史、杂史
和以叙述人物
为主的旧小说）
外传
传统戏剧角色名：
外旦
外末
外净
治：
管理，处理：
治理
治家
治丧
治标
治本
治国
自治
统治
（a管理；b分配）
整理：
治河
治水
惩办：
治罪
处治
医疗：
治病
治疗
医治
消灭农作物的病虫害：
治蝗
治蚜虫
从事研究：
治学
治史
安定：
治世
治安（社会的秩序）
天下大治
旧称
地方政府
所在之地：
府治
治所
欲治外，先治内
欲正人，先正己
先慎于己，而后彼
官惧于内，而后外
《管子·禁藏》：
首先严格，要求自己
然后再来，要求别人
官府
先要管好内部
才能管好外部
慎：审慎，严格
彼：别人
宫：官府
明君
知民之必
以上为必
置法以自治
立仪以自正
故上不行
则民不从
彼民若不
服法死制
则国必乱
有道之君
行法修制
先民服也
《管子·法法》
贤明的君主知道，人民一定
以上面的执政者，为出发点
设立法度，治理自己
树立礼制，规范自己
上面若不，以身作则
下面也就，不会服从
人民
不肯服从法令
不肯死于制度
国家一定要乱
有道君主
行法令
修制度
总是
率先垂范
躬行实践
仪：礼义，规范
死制：
知道自己违犯制度
甘受法制制裁而死
先民服：
遵守法制
在人民之前
即率先守法
服从：服从，遵守
其身正，不令而行：
其身不正
虽令不从
《论语》：
上面的人，行为正派
哪怕就是不发布命令
下面的人，也会执行
上面的人，行为不正派
哪怕就是，发布了命令
下面的人，也不会听从
其：指上面的人，执政者
苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
《论语·子路》：
如果统治者
能够端正自己
对于管理政事
还有什么困难
不能端正自己
怎么端正别人
苟：如果
如正人何：
如何正人
政者，正也
子助以正
孰敢不正？
《论语·颜渊》：
政：正
您若走正路
谁不走正路
子：您
帅：率领，带头
薄身厚民
聚敛之人
不得行
《晏子春秋》：
要求自己，严格俭朴
而对人民，宽厚仁爱
不当手段
聚敛财富
就行不通
薄：菲薄，俭朴
厚民：对人民宽厚仁爱
聚敛：搜刮，利用权力剥削
不得行：行不通
禁之以制
身不先行
民不能止
《晏子春秋》：
法律禁止，不好的事
如执政者不以身作则
无法制止，老百姓
制：法律，制度
止：制止
尧、豫，帅天下以仁，而民从之
桀、纣，帅天下以暴，而民从之
其所令
反其所好
而民不从
是故，君子
有诸己，而后求诸人
无诸己，而后非诸人
《礼记·大学》：
尧、舜以仁
来统率天下
于是人民也
跟着讲仁爱
桀、纣以虐
来统率天下
于是人民也
就不讲仁爱
桀、纣
要求人民
从善政令
与他们暴虐
的本性相悖
于是人们
便不服从
所以国君
自己有了，好的品德
而后才能，要求别人；
自己身上，没有恶行
而后才能，批评别人
有诸己：
为自己
所有的
这里即指
自己有了
好的品德
求：要求
非：批评
政者：
口若言之
身必行之
《墨子》：
从政的人
嘴上说了
也就必须
身体力行
去作实践
日月晖于外，其贼在于，内
谨备其所憎，而祸在于，所爱
《战国策》：
日月的光辉
闪耀在外面
陷患却在了
它们的内部
人们通常
会对自己
仇视的人
严加防备
祸患却常产生于
自己所亲近偏爱
的那些人
告诫执政者
警惕内患
提防
亲近的人
会出问题
晖：光辉
贼：害，外指隐患
谨备：严加防备
人病舍其田
而芸人之田：
所求于人者重
所以自任者轻
《孟子》：
一般人的毛病：
不耘自己的田
去耘别人的田
责求于别人
的非常苛重
而拿来挑在
自己肩上的
责任却很轻
病：毛病
芸：同“耘”，耕耘
自任：自己所负的责任
必先修正，其在我者
然后徐责，其在人者
威乎刑罚
《荀子·富国》：
必须先纠正
自己的缺点
才能去批评
别人的缺点
其威力
要比罚
还更大
修正：纠正
其：指缺点
徐：缓，慢
威乎刑罚：威力大于刑罚
言出于口，叵止于人
行发于迩，叵禁于远
《淮南子》
错话从自己
嘴里讲出去
不能从别人
那里去禁止
错误的行为
从身边发生
绝不能
从远处
去禁止
迩：
矩不正，不可以为方
规不正，不可从为圆
身者事之规矩
未闻本己
而能正人：
《淮南子·诠言》
矩不端正，不能画方
规不端正，不能画圆
自身就是，行事规矩
自己若不正派
不能端正别人
枉：弯曲，引申为，不正派
禁胜于身
令行于民：
《淮南子》
禁令管得住
执政者自身
然后，才能
实行于万民
胜：胜过，超过
此处指
能管住
能约束
正身直行
众邪自息
《淮南子·缪称》
自身端正，行为正直
各种邪恶，自行消灭
若善禁者，先禁身而后人
不善禁者，先禁人而后身
汉代荀悦：
善于施行，禁令的人
先是自已，执行禁令
然后才能，禁止别人
不善于施行，禁令的人
则要求别人先执行禁令
而然后才是，自己执行
圣人
求之于己
不以责下
汉代王符：
圣人严格
要求自己
而不是，一昧地
要求和责备臣下
务正双，以为表
明礼义，以为教
汉代王符：
致力于，端正自己
以作为，臣下的表率
中明礼义道德
以对百姓
进行教育
务：致力于
表：标准，表率
君欲治，从身始，人何可恃乎
汉代韩婴：
君王想治好国家
应该从自身开始
怎么可依靠别人
舍己数人，逆
正己任人，顺
逆者乱之招
顺者治之婴：
《黄石公》
抛开自己而教育别人，违背常理
端正自己再教化别人，合乎常理
违背常理是，祸乱的根源
合乎常理是，安定的关键
舍：抛弃，抛开
逆：违背，违背常理
招：引起
要：关键
先知所从自治
后知所政治人
天下未有
不能自治
而能治人
百世不易
《史记》
先要，懂得如何，自我治理
才能，懂得如何，治理别人
如果不能自治
也就不能治他
百代不变
大功天下，先修之于，阖门之内
大名万世，先行之于，纤微之事
汉代陆贾
建立大功，首先要在
小范围内，修养自己；
名声千古，一定先从
细微的事，慢慢做起
阖门：
内室的门
也指家门
垂：流传
纤：细小
欲影正者，端其表
欲下廉者，先之身
汉代醒宽：《盐铁论·产疾贪》
希望影子清正，必须自身端正标杆
要使下面廉洁，必须自身首先廉洁
表：测日影的标杆
释己教人，逆政
正己教人，顺政
人君，正身
然后，行令
《诸葛亮集》
不端正自己
只教育别人
倒行逆施
先端正自己
再教育别人
顺情顺理
君主先要
端正自身
然后才去
推行政令
释：排除，抛开
外疾之害，轻于秋毫，人知逐之：
内疾之害，重于泰山，而莫之避
北齐刘昼：
外部的灾害
比毫毛细微
人们却注意
要去防范它；
内部的灾害
比泰山还大
人们却往往
不去回避它
秋毫：
鸟兽在秋天
新长的幼毛
莫之避：
即莫避之
不回避它
不行之于已
虽家喻户哓
而人不信矣
唐代白居易：
执政对于
政策法令
不从自己
率先实行
即使宣传
家喻户晓
那也不会
有人相信
欲安天下
先正其身
未有
身正而影曲
上治而下乱
唐代吴兢：
如果想使，天下安定
先使自己，品行端正
身子若正，影子不歪
朝廷清明，百姓不乱
曲：歪，不正
人不卒，则不从
身不先，则不信
《宋史》：
本人不表率，别人不服从
自己不带头，别人不相信
率：表率，榜样
先正其身，亦如治家
家长不正，家亦乱矣
宋代刘安世：
先要端正自己
就像管理家庭
家长言行不端正
家庭也就会乱了
古之君子
以其所最者，先身而后民
以其所利者，先民而后身
宋代杨万里：
古代的君子
自己先做到
才要求百姓；
能够得利的事情
把百姓放在前面
而自己放在后面
所难者：
难以做到的事
此指廉洁奉公
身：自身，自己
所利者：
能得利的事
指富贵享乐
之本，正已而已
平直真实
正之主也
《资治通鉴》
治国之道
最基本是：
端正自己
公平、正直、
真实、诚实
是端正自己
的核心内容
要：总括
道：治国之道
主：核心
将欲治人
必先治己
宋代杨时：
想要治他
先要自治
治天下，本诸身
身不正，无能治
宋代杨时：
治理国家，一定要把
治理自身，作为根本
自身不端正
国家难治理
本诸身：
治理自身
作为根本
身之不正
何以养人
王夫之：
自身行为，若不端正
怎样来去，教养别人
养：教养
渍于内者
必决于外
清代王夫之：
内部散乱瓦解
必致外部决口
强调整治内部
身正天下正：
清代王夫之：
执政者自身端正
天下也就能端正
士人正，己匡世：
做官的人，应当通过
端正自己来匡正时世
匡：匡正，匡救
身教亲于言教：
清代魏源：
用自身行动去教育人
比只用言辞去教育人
会更加容易，被接受
亲：亲近，亲切